〔一〕 李賢曰：“說文：‘綃，生絲也，從系肖聲，音消。’案：此字當作‘幧’，音此消反，其字從巾。古詩云：‘少年見羅敷，脫巾著幧頭。’鄭玄注儀禮云：‘如今著幓頭，自項中而前，交額上，卻繞髻也。’而此乃以榖樹皮為綃頭也。”
〔二〕 史記伯夷列傳曰：“說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。”正義引皇甫謐高士傳曰：“許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中嶽潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。 ’牽犢上流飲之。”
〔三〕 夷齊，即伯夷、叔齊也。武王滅殷，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，不食周粟，遂餓死於首陽山。事見史記本傳。
〔四〕 續漢志曰：“雲台，國家之所造，圖書、術籍、珍玩、寶怪藏焉。”
〔五〕 四皓，即東園公、角里先生、綺里季、夏黃公。漢高祖求之數歲，皆匿逃不就。高祖欲廢太子而立趙王如意。 呂后從張良計，卑辭厚禮，迎此四人營護太子。高祖見而大驚，廢立事遂寢。事見史記留侯世家。因四人隱匿於熊耳山中又稱商山故史稱“商山四皓”。又陳留耆舊傳曰：“避地南山。”陶淵明詩亦曰“黃綺之南山。”則以商山在長安南，故又稱其為南山矣。
〔六〕 惠棟曰：“袁紀‘終於沔池 ’，疑即澠池也。”按范書逸民傳作“黽池”。
是時太原王霸、北海逢萌亦隱居養志，俱被聘。霸到尚書，拜不稱臣。問其故，答曰：“天子有所不臣，諸侯有所不友。”〔一〕遂以疾歸，茅屋蓬戶，不厭其樂。萌少給事亭長，慨然嘆曰：“大丈夫焉能為人役哉。”遂去就師。聞王莽居攝，子宇諫莽，殺之。萌會友人曰：“三綱絕矣，禍將及人。”即解衣冠掛東都城門，將家屬客於遼東。天下定，乃還琅邪不其山中〔二〕，以德讓導鄰里，聚落化之。詔書征萌上道，迷不知東西，萌曰：“朝廷所以征我者，以吾聰明睿智，有益於政耳。今方面尚不知，安能濟政？”即歸，後連征不起。
〔一〕 禮記儒行篇曰：“儒有上不臣天子，下不事諸侯。”王霸之言，蓋本於此。
〔二〕 范書逸民傳作“乃之琅邪勞山”。按御覽卷四二引伏琛齊記曰：“不其城南二十里有大勞山、小勞山，在海側。”又按續漢郡國志，東萊郡有不其侯國，舊屬琅邪郡。劉昭注引三齊記曰：“鄭玄教授不其山。”則勞山因其所在侯國之名而稱不其山，袁紀用其別名也。
袁宏曰：夫金剛水柔，性之別也；員行方止，器之異也。故善御性者，不違金水之質；善為器者，不易方員之用。物誠有之，人亦宜然。故肆然獨往，不可襲以章服者，山林之性也；鞠躬履方，可屈而為用者，廟堂之材也。是以先王順而通之，使各得其性，故有內外隱顯之道焉。末世凌遲治亂多端，隱者之作，其流眾矣。或利競滋興，靜以鎮世；或時難迍邅〔一〕，處以全身；或性不和物，退以圖安；或情不能嘿，卷以避禍。凡此之徒，有為而然，非真性也。而有道之君，皆禮而崇之，所以抑進取而止躁競也。嗚呼！世俗之賓，方抵掌而擊之，以為譏笑，豈不哀哉！
〔一〕 易屯曰：“屯如邅如。”疏曰：“屯是屯難，邅是邅回。”迍邅一詞，謂時運艱難，畏難而徘徊也。
自王莽末，天下旱蝗，稼谷不成。至建武之初，一石粟直黃金一斤〔一〕，而人相食。二年秋，野谷旅生〔二〕，野蠶成繭，民收其實，以為衣糧。是歲，野谷生漸少，南畝益墾矣。