〔一〕 漢書儒林傳作“蔡千秋”。
漢初張蒼、賈誼、張敞皆修春秋左傳，誼為左氏訓故。御史張禹與蕭生同官〔一〕，數言左氏於望之，望之善之，及翟方進、賈〔護〕（誼）、劉歆並傳左氏學〔二〕。故言左氏者，本之賈〔護〕（誼）、劉歆。
〔一〕 蕭生，即蕭望之也，時亦任御史。
〔二〕 漢書儒林傳曰：“禹與蕭望之同時為御史，數為望之言左氏，望之善之，上書數以稱說。……授尹更始，更始傳子鹹及翟方進、胡常。常授黎陽賈護季君，哀帝時待詔為郎，授蒼梧陳欽子佚，以左氏授王莽，至將軍。而劉歆從尹鹹及翟方進受。由是言左氏者本之賈護、劉歆。”袁紀此文實取資於此，作“誼”、乃涉前“賈誼”而誤，故據以改。下同。
此四學雖傳於世，至建武初議立左氏學，博士范〔升〕（舛）議譏毀左氏〔一〕，以為不宜立。〔章〕（愍）帝即位〔二〕，左氏學廢，乃使郎中賈逵敘明左氏大義。逵又言古文尚書多與經傳爾雅相應，於是古文尚書、毛詩、周官皆置弟子，學者益廣。
〔一〕 據范書改。
〔二〕 陳璞以為“愍帝”是“明帝 ”之誤。今按范書賈逵傳及袁紀下文，乃“章帝”之誤。陳說甚失考。
逵字景伯，右扶風平陵人。身長八尺二寸，弱冠能誦五經、左傳，兼通穀梁諸家之說，沈深有用，其所學者，可為人師。明帝時為郎，使與班固校書。帝即位，雅好古學，詔逵入講白虎觀，使說左氏傳，上善其說。逵母嘗病，上以逵居貧，欲賜之，以校書比例多，乃以錢二十萬，使潁陽侯馬防與逵。逵讓曰：“逵母病甚，子貧無事於外，屢空，且從孤竹於首陽矣〔一〕。” 其思厚若此。遷衛士令。逵才學皆通，其所著論，為學者所宗。性佚，不修小節，當世以此譏焉，故不至大官。
〔一〕 范書賈逵傳，此乃章帝囑馬防之語，按袁紀下文作“其恩厚若此”，則袁紀“逵讓曰”當是“謂防曰”之誤。又范書“無事”作“無人事 ”。李賢曰：“謂不廣交通也。”賢又曰：“史記曰：伯夷、叔齊，孤竹君之子也，隱於首陽山，卒餓死也。 ”
袁宏曰：堯舜之傳賢，夏禹、殷湯授其子，此趣之不同者也。夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人兼而用之，此德刑之不同者。殷人親盡則婚，周人百世不通，此婚姻之不同也。立子以長，三代之典也，文王廢伯邑考而立武王，廢立之不同者也。“君親無將，將而必誅。”〔一〕周之制也；春秋殺君之賊，一會諸侯，遂得列於天下，此褒貶之不同者。彼數聖者，受之哲王也，然而會通異議，質文不同，其故何耶？所遇之時異。
〔一〕 詳見卷十注。
夫奕者之思，盡於一局者也；聖人之明，周於天下者也。苟一局之勢未嘗盡同，則天下之事豈必相襲哉！故記載廢興，謂之典謨；集敘歌謠，謂之詩頌；擬議吉凶，謂之易象；撰錄製度，謂之禮儀；編述名跡，謂之春秋。然則經籍者，寫載先聖之軌跡者也。聖人之跡不同如彼，後之學者欲齊之如此，焉可得哉！故曰 “詩之失愚，書之失誣，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂”〔一〕，不可不察。聖人所以存先代之禮，兼六籍之文，將以廣物慣心，通於古今之道。
〔一〕 語出禮記經解篇。注曰：“ 失，謂不能節其教者也。詩敦厚近愚；書知遠近誣；易精微，愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近於傷害；春秋習戰爭之事，近亂。”