〔一〕 奐養徒千人，著尚書記難三十餘萬言。
六月，司徒劉寵為太尉。
九月，江夏丹陽蠻夷反。
李膺等以赦獲免，而黨人之名書在王府，詔書每下，輒伸黨人之禁。陳、竇當朝後，親而用之，皆勤王政而盡心力，拔忠賢而疾邪佞。陳、竇已誅，中官逾專威勢，既息陳、竇之黨，又懼善人謀己，乃諷有司奏“ 諸鉤黨者，請下州郡考治”。時上年十四，問節等曰：“
何以為鉤黨？”對曰：“鉤黨者，即黨人也。”上曰：“黨人何用為而誅之邪？”對曰：“皆相舉群輩，欲為不軌。”上曰：“黨人而為不軌，不軌欲如何？”對曰：“欲圖社稷。”上乃可其奏〔一〕。於是故司空王暢、太常趙典、大司〔農〕（空）劉佑〔二〕、長樂少府李膺、太僕杜密、尚書荀緄、朱宇、魏朗、侍中劉淑、劉瑜、左中郎將丁栩，潁川太守巴肅、沛相荀昱〔三〕、議郎劉儒、故掾范滂，皆下獄誅，皆民望也。其餘死者百餘人。天下聞之，莫不垂泣。
〔一〕 “上”原作“帝”。依前文例，據黃本逕改之。
〔二〕 據范書黨錮傳改。又佑卒於家，未及此難，袁紀誤。
〔三〕 范書黨錮傳作“荀翌”，而荀淑傳作“荀昱”，與袁紀同。按翌乃昱之本字也。
袁宏曰：“夫稱至治者，非貴其無亂，貴萬物得所，而不失其情也。言善教者，非貴其無害，貴性理不傷，性命鹹遂也。故治之興，所以道通群心，在乎萬物之生也。古之聖人，知其如此，故作為名教，平章天下。天下既寧，萬物之生全也。保生遂性，久而安之。故名教之益，萬物之情大也。當其治隆，則資教以全生；及其不足，則立身以重教。然則教也者，存亡之所由也。夫道衰則教虧，倖免同乎苟生；教重則道存，滅身不為徒死，所以固名教也。污隆者，世時之盛衰也。所以亂而治理不盡〔一〕，世弊而教道不絕者，任教之人存也。夫稱誠而動，以理為心，此情存乎名教者也。內不忘己以為身，此利名教者也。情於名教者少，故道深於千載；利名教者眾，故道顯於當年。蓋濃薄之誠異，而遠近之義殊也。體統而觀〔二〕，斯利名教之所取也。
〔一〕 疑“亂”上脫“政”字。
〔二〕 體統，總括之意也。此句作總而言之解。
鄉人謂李膺曰：“可逃之乎？”膺嘆曰：“事不辭難，罪不逃刑〔一〕，臣之節也。吾年已七十〔二〕，禍自己招，復可避乎！”
〔一〕 襄公三年左傳載羊舌赤對晉侯曰：“事君不避難，有罪不逃刑。”
〔二〕 范書作“年已六十”。
詔書至汝南，督郵吳道悲泣不忍出〔一〕，縣中不知所為。范滂聞之曰：“督郵何泣哉？此必為吾也。 ”徑詣縣獄。縣令郭揖見滂曰：“天下大矣，子何為在此！”滂曰：“何敢彰罪於君，使禍及老母。”滂與母訣曰：“滂承順教訓，不能保全其身，得下奉亡君於九泉，亦其願也。”母曰：“爾得李、杜齊名，吾復何恨！”
〔一〕 范書“吳道”作“吳導”。
三君八雋之死，郭泰私為之慟曰〔一〕：“‘人之雲亡，邦國殄瘁’〔二〕，漢室滅矣。未知‘瞻烏爰止，於誰之屋’〔三〕。”
〔一〕 通鑑考異曰：“范書以泰此語為哭陳、竇。袁紀以為哭三君、八俊，今從之。”
〔二〕 見詩大雅瞻卬。箋曰：“賢人皆言奔之，邦國將盡困窮。”