《家范》家范卷四 子上

【原文】左庶子李涵為河北宣慰使，會丁母憂，起複本官而行。每州縣郵驛公事之外，未嘗啟口。蔬飯飲水，席地而息。使還，請罷官，終喪制。

代宗以其毀瘠，許之。自余能盡哀竭力以喪其親，孝感當時，名光後來者，世不乏人。此可謂喪則致其哀矣。

【譯述】左庶子李涵擔任河北宣慰使的時候，母親去世，可他這時正被任命為宣慰使在外地出行。他每到一個州縣，除公事之外，沒有再說過話。

每天只吃些粗飯，喝口白開水，並睡在地上。完成出使任務返回去後，他便請求罷官，準備回去為母親守喪。代宗因為他過度悲哀而損傷了身體，所以恩準了他。能夠盡哀竭力為父母親守喪，並以孝感動當時，名留後代的人，每朝每代都很多。這可以說是居喪就能竭力表示自己的哀痛。

祭祀應當嚴肅

【原文】古之祭禮詳矣，不可遍舉。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。外盡物，內盡志；入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；也戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”

此其大略也。

【譯述】古代的祭禮非常詳細，不可遍舉。孔子說：“祭祀就像死人復活一樣。”君子祭祀死者就像侍奉活人一樣，齋戒三天，然後去拜見所要齋戒祭祀的亡靈。祭祀亡靈的日子，歡樂與哀傷各占一半，給亡靈貢飯必須高興，而自己內心又務必哀傷。在外要盡力祭祀，在內須真心誠意；進入安置靈位的廟中，仿佛看見先人坐在那裡；禮拜過後，走出門去，又如同聽到他們說話的聲音；出門之後，又好像聽到他們的嘆息之聲。

因此先王孝敬親人，親人的形象永不離開眼前，親人的聲音永不離開耳畔，親人的嗜欲和愛好，也永遠存乎心間。由於敬愛，所以親人永遠活在他的心裡；由於很真摯，所以耳目中能清晰地顯現出親人的音容笑貌。對於這樣的活在自己心裡、浮現於眼前的親人，怎能不去尊敬呢？恭敬表現為莊重的動作，虔誠表現為和顏悅色的姿態，殷勤周到，只希望所祭祀的亡靈能享受到自己的這點心意。《詩經》說：“神靈無處不在，不可測度，如果玩忽不敬就會遭到懲罰。”這就是它的大意。

【原文】孟蜀太子賓客李鄲，年七十餘，享祖考，猶親滌器。人或代之，不從，以為無以達追慕之意。此可謂祭則致其嚴矣。

【譯述】孟蜀太子賓客李鄲，年紀已七十多歲了，祭祀祖父時，還親自洗滌祭器。有人想代替他去洗刷，他不許，認為那樣無法寄託自己的思念之情。這就是說的祭祀時就要表現得莊嚴肅穆。

一舉足一出言，皆不敢忘父母

【原文】《經》曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

【譯述】《孝經》說：人的身體、毛髮、肌膚，都是父母所給，子女不敢隨意毀壞，這是孝順父母的開端。

【原文】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後吾知免夫小子。”

【譯述】曾子有病，把他的門人弟子都召集來，說：“身體受之於父母，不敢隨便毀傷，你們揭開我的被，我要看看我的手和足。《詩經》說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今之後我懂得在這個問題上教育你們了。”

【原文】樂正子春下堂而傷足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也！善，如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，惟人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”