《集部》庚溪詩話

世謂六一居士歐陽永叔不好杜少陵詩。觀《六一詩話》載：陳從易舍人初得杜集舊本，多脫誤，其《送蔡都尉》詩云“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公與數客各用一字補之，或雲“疾”，或雲“落”，或雲“起”，或雲“下”。其後得善本，乃“身輕一鳥過”。陳嘆服，以為雖一字，諸君不能到也。又曰：“唐之晚年，無復李杜豪放之格，但務以精意相高而已。”又《集古目錄》曰：“秦《嶧山碑》非真，杜甫直謂棗木傳刻爾。”杜有《李潮八分小篆歌》，雲“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”故也。六一於杜詩既稱其雖一字人不能到，又稱其格之豪放，又取以證碑刻之真偽，詎可謂六一不好之乎？後人之言，未可信也。
江南五月梅熟時，霖雨連旬，謂之黃梅雨。然少陵曰：“南京犀浦道，四月熟黃梅。湛湛長江去，冥冥細雨來。”蓋唐人以成都為南京，則蜀中梅雨，乃在四月也。及讀柳子厚詩曰：“梅實迎時雨，蒼茫值晚春。愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。海霧連南極，江雲暗北津。素衣今盡化，非為帝京塵。”此子厚在嶺外詩，則南越梅雨，又在春末。是知梅雨時候，所至早晚不同。
杜子美《游龍門奉先寺》詩曰：“天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。”此寺在洛陽之龍門。按韋述《東都記》，龍門號雙闕，以與大內對，屹若天闕然。此詩天闕指龍門也。後人為其屬對不切，改為天關，五介甫改為天閱，蔡興宗又謂世傳古本作天窺，引《莊子》“用管窺天”為證。以余觀之，皆臆說也。且“天闕象緯逼，雲臥衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天闕之高，則勢逼象緯，以我雲臥之幽，則冷侵衣裳，語自混成，何必屑屑較瑣研討會失大體哉？
澄江硃正民舉直嘗云：“少陵《今夕行》，措措意不苟，其語云“今夕何夕歲雲徂”，則言歲除夜也；“更長燭明不可孤”，則方言夜永人多守歲不寐，當有以自遣也；“鹹陽客舍一事無”，則言旅中少況，且無乾也；“相與博塞為歡娛”，則言為此猶賢乎已也。蓋謂窮冬佳節，旅中永夕無事，方可為此自遣耳，他時不可也。”則正民觀少陵詩，亦不苟矣。正民乃余先太夫人族弟，沈晦元同榜登科，其人簡率，而議論有直氣，為廣德軍教授，舍山縣令而卒，惜哉！
白樂天有《新制綾襖》詩曰：“水波文襖造新人綿勻溫復輕。百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。”卒章曰：“爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。”可謂有善推其所為之心矣。又觀《新制布裘》詩曰：“桂布白似雪，吳綿軟於雲。布重綿且厚，為裘有餘溫。誰知嚴冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬里裘，蓋里周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人！”後詩正與杜子美《茅屋為秋風所破歌》曰“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”同。觀樂天前詩，則與楚人亡弓、楚人得之相類，觀樂天後詩及子美詩，可與人亡弓、人得之其意同也。
東坡先生學術文章，忠言直節，不特士大夫所欽仰，而累朝聖主，寵遇皆厚。仁宗朝登進士科，復應制科，擢居異等。英宗朝，自鳳翔簽判滿任，欲以唐故事召入翰林。宰相限以近例，且召試秘閣，上曰：“未知其能否，故試之。如軾豈不能耶？”宰相猶難之，及試，又入優等，遂直史館。禮宗朝，以義變更科舉法，上得其議，喜之，遂欲進用，以與王安石論新法不合，補外。王黨李定之徒，媒櫱浸潤不止，遂坐詩文有譏諷，赴詔獄，欲置之死，賴上獨庇之，得出，止置齊安。方其坐獄時，宰相有譖於上曰：“軾有不臣意。”上改容曰：“軾雖有罪，不應至此。”時相舉軾《檜》詩云：“‘根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。’陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求地下蟄龍，非不臣而何？”上曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠檜，何預朕事。”時相語塞。又上一日與近臣論人材，因曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠檜，何預朕事。”時相語塞。又上一日與近臣論人材，因曰：“軾方古人孰比？”近臣曰：“唐李白文才頗同。”上曰：“不然，白有軾之才，無軾之學。”上累有意復用，而言者力沮之。上一日特出手札曰：“蘇軾默居思咎，閱歲滋深，人才實難，不忍終棄。”因量移臨汝。哲宗朝起知登州，召為南宮舍人，不數月，遷西掖，遂登翰苑。紹聖以後，熙豐諸臣當國，元祐諸臣例遷謫。崇觀間，蔡京蔡卞等用事，拘以黨籍，禁其文辭墨跡而毀之。政和間，忽弛其禁，求軾墨跡甚銳，人莫知其由。或傅：微宗皇帝寶籙宮醮筵，常親臨之。一日啟醮，其主醮道流拜章伏地，久之方起，上詰其故，答曰：“適至上帝所，值奎宿奏事，良久方畢，始能達其章故也。”上嘆訝之，問曰：“奎宿何神為之，所奏何事？”對曰：“所奏不可得知，然為此宿者，乃本朝之臣蘇軾也。”上大驚，不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨跡。一時士大夫從風而靡。光堯太上皇帝朝，盡復軾官職，擢其孫符，自小官至尚書。今上皇帝尤愛其文。梁丞相叔子，乾道初任掖垣兼講席，一日，內中宿直召對，上因論文，問曰：“近有趙夔等注軾詩甚詳，卿見之否？”梁奏曰：“臣未之見。”上曰：“朕有之。”命內侍取以示之。至乾道末，上遂為軾御製文集敘贊，命有司與集同刊之，因贈太師，諡文忠，又賜其曾孫嶠出身，擢為台諫侍從。嗚呼！昔揚雄之文，當時人忽之，且欲覆醬瓿，雄亦自謂“後世復有揚子云，當好之。”今東坡詩文，乃蒙當代累朝神聖之主知遇如此。使忌能之臣。譖言不入，且道流之語未必可信，解注之士出於一時之意，而當寧以軾之忠賢而確信之，身後恩寵異常。此誠堯、舜之君，樂取諸人以為善，而軾遂被此光榮，不其偉哉！