《集部》庚溪詩話

蔡攸既與王甫童貫興燕山之役，攸父京以詩寄攸曰：“老懶身心不自由，封書寄與淚橫流。百年信誓當深念，三伏征塗合少休。目送旌旗如昨夢，心存關塞起深愁。緇衣堂下清風滿，早早歸來醉一甌。”微廟聞之，命鄧珙索之，京即錄以進呈。上讀之，徐曰：“好改作‘六月王師好少休’也。”蓋時白溝報不捷，故有是語。觀京此語，亦深知是役之非也，何不早納忠於吾君，而力止其子行，及此始以詩諷，何太晚也。？
毗陵薦福寺紅梅閣，士大夫多留題，惟程給事致道俱嘗有詩，其略曰：“春風如醇酒，著物物不知。居然此枝後，迨此白日遲。春風日浩蕩，醉色回冰肌。所恨培雪根，向來歲寒枝。差池弄芳晚，坐令顏色移。顏色固嫵媚，清香無故時。”意新妙，又存規戒，不敬作也。
葉少蘊夢得《石林詩話》，以楊大年劉子儀喜唐彥謙《題漢高帝廟》云：“‘耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一杯’，語皆歇後，如三尺律、三尺喙皆可，何獨劍乎？又蘇子瞻雲‘買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞’，亦與此同病。”然余按《漢高帝紀》曰“吾以布衣，提三尺取天下”，又《韓安國傳》“高帝曰：‘提三尺取天下者，朕也’”，皆無“劍”字，唯注曰：“三尺謂劍也。”出處既如此，則詩家用其本語，何為不可？又曰：“子瞻用孔稚圭鳴蛙事，如‘水底笙簧蛙兩部，山中奴婢橘千頭’，‘已遣亂蛙成兩部，更邀明月作三人’，則兩部不知為何物。”今按《孔珪傳》：“珪不樂世務，門庭草萊不翦，中有蛙鳴。或問之，珪笑曰：‘我以此當兩部鼓吹。’”然則嘗觀此傳者，亦豈不知兩部為何物哉？若謂出處僻，人少有知者，則何待人之淺也！
晉宋間，沃州山帛道猷詩曰：“連峰數千里，修林帶平津。茅茨隱不見，雞鳴知有人。”後秦少游詩云：“菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。”僧道潛號參寥，有云：“隔林仿佛聞機杼，知有人家在翠微。”其源乃出於道猷，而更加鍛鍊，亦可謂善奪胎者也。
詩詞中多用“南雲”，晏元獻公《寄遠》詩曰：“一紙短書無寄處，數行征雁入南雲。”紹興庚午歲，余為臨安秋賦考試官，同舍有舉歐陽公長短句詞曰：“雁過南雲，行人回淚眼。”因問曰：“南雲其義安在？”余答曰：“嘗見江總詩云：‘心逐南雲去，身隨北雁來。故園籬下菊，今日幾花開？’恐出於此耳。”昔人臨歧執別，回首引望，戀戀不忍遽去，而形於詩者，如王摩詰云：“車徒望不見，時見起行塵。”歐陽詹云：“高城已不見，況復城中人？”東坡與其弟子由別云：“登高回首坡隴隔，時見烏帽出復沒。”或紀行人已遠，而故人不復可見，語雖不同，其惜別之意則同也。
昌黎韓退之《和裴晉公》詩云：“秋颱風日迥，正好看前山。”後東坡《和陶》詩云：“前山正可數，後騎且莫驅。”此語雖不同，而寄情物外，夷曠優遊之意則同也。
王摩詰《漢江臨泛》詩曰：“江流天地外，山色有無中。”六一居士平山堂長短句云：“平山欄檻倚晴空，山色有無中。”豈用摩詰語耶？然詩人意所到，而語偶相同者，亦多矣。其後東坡作長短句曰：“記取醉翁語，山色有無中。”則專以為六一語也。
武陵桃源，秦人避世於此，至東晉始聞於人間。陶淵明作記，且為之詩，詳矣。其後作者相繼，如王摩詰韓退之劉禹錫，本朝王介甫，皆有歌詩，爭出新意，各相雄長。而近時汪彥章藻一篇，思深語妙，又得諸人所未道者。其詩曰：“祖龍門外神傳璧，方士猶言仙可得。東行欲與羨門親，咫尺蓬萊滄海隔。那知平地有青春，只屬尋常避世人。關中日月空萬古，花下山川長一身。中原別後無訊息，聞說胡塵因感昔。誰教晉鼎判東西，卻愧秦城限南北。人間萬事愈堪憐，此地當時亦偶然。何事區區漢天子，種桃辛苦望長年。”
吳門蠡口瀕太湖，乃范蠡自此乘扁舟泛五湖也。鄭毅夫獬有詩曰：“千重越甲夜成圍，戰罷君王醉不知。若論破吳功第一，黃金只合鑄西施。”嚴子陵釣台，屹立於桐江之濱，往來題詠者極多。前賢所作，人皆膾炙久矣，不可盡載。頃見一絕，不知名氏，云：“范蠡忘名載西子，介推逃跡累山樊。先生政爾無多事，聊把漁竿坐水村。”又見閩人陳致一貫道題一絕云：“足加帝腹似痴頑，詎肯折腰求好官？明主莫將臣子待，故人只作友朋看。”又皆自出新意也。