○韓○韓退之學文而及道知
程正程正叔云：“韓退之晚年所為文，所得甚多。學本是修德，有德然後有言。退之卻是倒學了，因學文求所未至，遂亦有所得。”然此意本吳子經耳。子經《法語》曰：“古人好道而及文，韓退之學文而及道。”子經名孝宗，歐陽文忠公嘗有詩《送吳生》者也。荊公與之論文，甚著。臨川人。知
○衰○衰顏紅易借 發短白難遮古
程文程文簡公有《飲酒戴花》詩云：“衰顏紅易借，短髮白難遮。”乃知陳無已“發短愁催白，顏衰酒借紅”蓋本諸此。主
○定○定命論知
東陽東陽胡百能《跋邵德升分定錄》云：“先君嘗言人生所享厚薄，各有定分，世有以智力取者，自謂己能，往往不顧名義，殊不知皆其分所固有，初不可毫末加也。所可加者，徒得小人之名而不悟，悲夫！百能佩服斯訓，未嘗不以語朋舊也。”以上皆百能說，予按宋顧愷之常以為人稟命有定分，非智力所移，惟應恭己守道，信天任運，而暗者不達，妄意僥倖，徒虧雅道，無關得喪，乃以其意命弟子原著《定命論》以釋之。乃知胡所說，愷之之意也。齋 ○此○此心安處便是吾鄉主
東坡東坡作《定風波序》雲“王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏。定國南遷歸，予問柔廣南風土應是不好？柔對曰：‘此心安處，便是吾鄉。’因用其語綴詞云：‘試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。’”予嘗以此語本出於白樂天，東坡偶忘之耶！樂天《吾土》詩云：“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽。”又《出城留別》詩云：“我生本無鄉，心安是歸處。”又重題詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安？”又《種桃杏》詩云：“無論海角與天涯，大抵心安即是家。”古
○天○天際識歸舟齋 梁王梁王僧孺《中川長望》詩云：“岸際樹難辨，雲中鳥易識。”蓋全用謝玄暉“天際識歸舟，雲中辨江樹”而不及也。梁元帝詩云“遠村支里出，遙船天際歸”，亦效玄暉，而遠勝僧孺。古
○庭○庭草無人隨意綠齋
唐劉唐劉餗《隋唐嘉話》載：隋煬帝為《燕歌行》，群臣皆以為莫及，王胄獨不下帝，因此被害。而帝誦其句云：“‘庭草無人隨意綠’能復道邪？”然予讀周庾信《盪子賦》曰：“游塵滿床不用拂，細草橫階隨意生。”乃知王胄“庭草無人隨意綠”蓋取諸此，以之喪命，豈不枉哉。齋
○玉○玉斧修成寶月團主
荊公荊公詩：“玉斧修成寶月團，月邊仍有女乘鸞。青冥風露非人世，鬢亂釵橫特地寒。”江淹《詠扇》詩：“畫作秦王女，乘鸞向煙霧。”非止用蕭史事也。玉斧事見《酉陽雜俎》。齋 ○綠○綠楊樓外出鞦韆主
晁無晁無咎評樂章歐陽永叔《浣溪紗》云：“‘隄上遊人逐畫船，拍隄春水四垂天，綠楊樓外出鞦韆。’要皆絕妙，然只一‘出’字，自是後人道不到處。”予按唐王摩詰《寒食城東即事》詩云：“蹴踘屢過飛鳥上，鞦韆競出綠楊里。“歐公用“出”字蓋本此。主
○雪○雪裡梅將春信來知
前輩前輩詩話稱李成季詩曰：“日邊雁帶臘寒去，雪裡梅將春信來。”以為美。然唐人曹松《除夜》已嘗云：“半夜因風捲去，五更春被角吹來。”齋 ○龍○龍燭影中猶是臘 鳳簫聲里已吹春主
《西《西清詩話》謂蔡元長春帖子：“龍燭影中猶是臘，鳳簫聲里已吹春。”薦紳類能傳誦，以為蔣穎叔作，非也。予以為此一聯全是方乾《除夜》詩：“寒燈短焰方燒臘，畫角聲殘已報春。”齋
○富○富鄭公之言出於元璹主
東坡東坡撰《富鄭公神道碑》，載公奉使語曰：“且北朝與中國通好，則人主專其利，而臣下無所獲。若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍。故北朝諸臣，各勸用兵者，此皆其身謀，非國計也。”又曰：“契丹君臣，至今誦其語，守其約，不忍叛者，以其心曉然知通好用兵利害之所在也。”予按唐鄭元璹謂頡利曰：“漢與突厥，風俗各異。漢得突厥，既不能臣，突厥得漢，復何所用？且抄掠資財，皆入將士，在於可汗，一無所得。不如和好，國家必有重齎，幣帛皆入可汗，坐受利益。”頡利納其言，即引還。乃知鄭公之言，皆出於元璹。齋