《列子集釋》卷第八　說符篇

東方有人焉王叔岷曰：呂氏春秋介立篇、新序節士篇、金樓子雜記上篇“人”並作“士”。曰爰旌目，蔣超伯曰：“爰旌目”張衡應間作“旌瞀”，其詞云：“於心有猜，則簋飧饌餔猶不屑餐，旌瞀以之”。伯峻案：張衡傳注引“旌”作“精”。劉子新論妄瑕篇袁孝政注、北山錄釋賓問篇注、又異學篇注引“旌”並作“精”。將有適也，王叔岷曰：御覽四九九引“適”上有“所”字，文意較完。新序節士篇亦有“所”字。而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。盧文弨曰“餐”藏本作“飧”。釋文“餐”作“飧”，云：父音甫，下同。飧音孫，水澆飯也。餔音脯。爰旌目三餔而後能視，曰：“子何為者也？”伯峻案：新序節士篇作“子誰也”。曰：“我狐父之人丘也。”蔣超伯曰：狐父，乃地名。荀子榮辱篇：“所謂以狐父之戈钃牛矢也。”楊倞註：“狐父，地名。”史記：“伍被曰：吳王兵敗於狐父。”徐廣曰：“梁碭之間也。”爰旌目曰：“譆！釋文云：譆音熙。汝非盜邪？胡為而食我？注“食”本作“餐”，今從世德堂本正。呂覽介立篇亦作“食”。釋文云：食音嗣。吾義不食子之食也。”兩手據地而歐之，道藏白文本“歐”作“嘔”。說文：“歐，吐也。”嘔乃俗字。釋文云：歐，一口切。不出，喀喀然，遂伏而死。王叔岷曰：釋文本有“地”字，當從之。呂氏春秋介立篇、新序節士篇、金樓子雜記上篇亦並有“地”字。釋文作“伏地而死”，云：喀音客。一本無地字。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。〔解〕求名失實，違道喪生，其爰旌目之謂乎！有道者不然矣。使盜者變其心成乎仁也，身行其道，人沐其化。君子濟危，食之兩全也；歐則雙失，又喀喀而吐，偽愚也哉！

柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本“去”作“者”。盧文弨曰：藏本“自”下有一“去”字。陶鴻慶曰：“自”下當有“以”字，“者”當作“去”，以草書相似而誤。其文雲“自以為不知己，去，居海上。”下本“其友曰，子自以為不知己，故去”；又“柱厲叔曰，不然，自以為不知故去，今死，是果不知我也”，並其證。伯峻案：陶說是也。呂氏恃君覽作“自以為不知而去居於海上”可證。今依道藏白文本、林希逸本、江遹本、吉府本改“者”作“去”。又說苑立節篇“柱厲叔”作“朱厲附”，“敖公”作“穆公”。釋文作“自以為不知己者居海上”，云：己音紀。居海上一本作而去海上。夏日則食菱芰，許維遹曰：呂氏春秋恃君覽“菱芰”一作“菱芡”。高誘註：“菱，芰也。芡，雞頭也，一名雁頭，生水中。”淮南說山篇註：“雞頭，水中芡，幽州謂之雁頭。”古今注，“芡葉似荷而大，葉蹙皺如沸，實有芒刺，其中如米，可以度飢。”釋文云：菱音陵。芰，奇上聲，一本作芡。冬日則食橡栗。釋文云：橡音象。莒敖公有難，釋文云：難，乃旦切。柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，釋文云：己音紀。故去。今往死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然；自以為不知，故去。陶鴻慶曰：“自以為不知”下當有“己”字，寫者脫之。伯峻案：呂氏恃君覽亦無“己”字。今死，釋文作“今死而弗死”，云：一本無而弗死三字。是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。”凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。〔解〕彼終不知己也，乃死其身，以明彼之不知己，豈有道者所處乎？名之累愚多若是矣，與夫全生寶道者遠矣。釋文云：懟音墜。忘一本作亡。

楊朱曰：“利出者實及，俞樾曰：“及”乃“反”字之誤。“出”與“反”猶“往”與“來”，相對成文。孟子曰：“出乎爾者反乎爾者也。”釋文“實及”作“實反”，云：反一本作及，非也。怨往者害來。〔注〕利不獨往，怨不偏行，自然之勢。發於此而應於外者唯請，〔注〕請當作情。情所感無遠近幽深。洪頤?曰：“言”古文“□”，與心字篆文“□”字形相近，故情字多為請。釋文云：請音精。字林云：精，誠也。一本音情，說文云：人之陰氣有所欲也。徐廣曰：古情字或假借作請。是故賢者慎所出。”〔注〕善著則吉應，惡積則禍臻。〔解〕唯請者，若自召之也。禍福之來若影與響耳，故賢者慎其所出也。今之慕道者皆脫略名教，輕棄禮法，放情任己，以為達生；以仁義為桎梏，以屋宅為褌蔥；忽彼報應，人事不修；故嵇康之徒死亡而不暇，嗣宗之輩世疾如仇讎，而不知真理乎！