《列子集釋》卷第八　說符篇

宋人有好行仁義者，釋文云：好，呼報切。三世不懈。王叔岷曰：記纂淵海五六、事文類聚別集三十、合璧事類續集五五引“三世”並作“三年”釋文云：懈，古賣切。家無故黑牛生白犢，以問孔子。伯峻案：孔子，淮南子人間訓作“先生”，論衡福虛篇作“孔子”。孔子曰：“此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，釋文云：復，扶又切。其父又復令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎？”父曰：“聖人之言先迕後合。釋文云：迕音誤。其事未究，姑復問之。”其子又復問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復教以祭。其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城；“圍”北宋本作“國”，汪本從之，今從藏本、吉府本、世德堂本訂正。釋文云：許慎注淮南子云：楚莊王時圍宋九月。一本作國，非是。民易子而食之，析骸而炊之；伯峻案：左傳宣公十四年云：“敝邑易子而食，析骸以爨。”釋文云：析音錫。丁壯者皆乘城而戰，死者太半。秦刻盧解本、世德堂本“太”作“大”。釋文“太”作“大”，云：音泰。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。〔注〕此所謂禍福相倚也。〔解〕夫仁者愛人，義者濟物。三世不息，其於積善深矣。若有其才則招祿，無其才則致福，此餘慶之所鍾也。吉祥之應，為善之徵，克全其生而獲其利。積行之報，豈虛言也哉？王重民曰：御覽七百四十引“疾”上有“盲”字。

宋有蘭子者〔注〕凡人物不知生出主謂之蘭也。注“主”世德堂本作“者”。任大樁曰：注“凡人物不知生出者謂之蘭也”，“生”字疑“妄”字之訛。俞樾曰：說文門部：“□，妄入宮掖也，讀若闌。”是蘭子之蘭即□之引申義。蘇時學曰：蘭子義未詳，舊注釋蘭為妄，亦未了了。今世俗謂無賴子為爛仔，其義疑本於此。釋文云：史記注云：無符傳出入為闌。應劭曰：闌，妄也。此所謂闌子者，是以技妄遊者也。疑蘭字與闌同。任大樁曰：蘭闌古多通用。漢書息夫躬傳：“涕泣流兮萑蘭。”臣瓚曰：“莞蘭，泣涕闌乾也。”則蘭與闌同。王莽傳：“與牛馬同蘭。”師古云：“蘭謂遮蘭，即牛馬蘭圈。”玉篇、廣韻闌下訓雲，“遮也，牢也”，即王莽傳注遮蘭蘭圈之謂也。後漢書公孫述傳：“又造十層赤樓帛蘭船。”注云：“以帛飾其闌檻。”則闌即蘭也。管子中匡篇：“蘭盾鞈革。”註：“蘭即所謂蘭錡，兵架也。”水經註：“縣有蜀王兵闌。”華陽國志：“蜀有兵闌。”蘭盾蘭錡即兵闌也。蓋闌多借蘭。列子此文闌之作蘭，與諸書訓義雖異，而通假則同。以技乾宋元。王重民曰：類聚六十、御覽三百四十四、又四百八十三引“宋元”下並有“君”字。王叔岷曰：書鈔一二二、六帖三三、六一，御覽五六九引亦並有“君”字。事類賦十三引列子傳同。伯峻案：“宋元”當從書鈔、御覽、類聚諸書所引補“君”字，宋元君疑即褚少孫補史記龜策列傳之宋元王。司馬貞索隱稱宋元王為宋元君，是其例也。宋至偃始稱王，即為齊所滅，無謚，私謚為康王（國策及呂覽淫辭），或獻王（荀子），即元君歟？錢穆先秦諸子繫年攷辨宋元王考則謂宋元王為王偃太子，亦是縣揣之詞。呂覽君守篇，“魯鄙人遺宋元王閉”，宋元王當與此同。又宋有元公，平公之子也，非此元君。釋文“技”作“妓”，云：渠綺切。宋元召而使見。伯峻案：“元”下疑挩“君”字。下文皆作“元君”可證。釋文云：見，賢遍切。其技以雙枝，長倍其身，屬其潱伯峻案：“枝”世德堂本作“技”，御覽三百四十四又四百八十三引作“杖”，又五百六十九引作“枝”。釋文云：倍依字。屬音燭。澮裘劇並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，〔注〕如今之絕倒投狹者。王重民曰：下“又”字當衍，御覽四百八十三引無。王叔岷曰：六帖三三，御覽五六九引亦並無下“又”字。聞之，復以乾元君。釋文云：復，扶又切，下同。元君大怒曰：“昔有異技乾寡人者，〔注〕謂先僑人。盧文弨曰：郭璞注山海經長股國雲，“今伎家喬人蓋象此”，僑喬通用。釋文云：僑，音喬，寄也。技無庸，釋文云：為句。適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進復望吾賞。”拘而擬戮之，北宋本脫“擬”字，汪本從之，今從各本增。六帖六一引“拘”上有“將”字，御覽五六九引“拘”上有“乃”字。釋文云：一本漏擬字。經月乃放。〔注〕此技同而時異，則功賞不可預要也。〔解〕夫積仁義以守道者，福可全也；恃力技以僥倖，不常祿也。列子兩舉其事，以彰德行之為益耳。釋文“預要”作“豫要”，云：要，一遙切。