《列子集釋》卷第八　說符篇

白公問孔子曰：“人可與微言乎？”王重民曰：呂覽精諭篇、淮南道應篇“問”下並有“於”字，御覽五十八引“問”下亦有“於”字，今本脫誤。孔子不應。〔注〕白公，楚平王之孫，太子建之子也。其父為費無極所譖，出奔鄭，鄭人殺之。勝欲令尹子西司馬子期伐鄭，許而未行。晉伐鄭，子西子期將救鄭。勝怒曰：鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西子期，故問孔子。孔子知之，故不應。微言猶密謀也。〔解〕微言者，密言也，令人不能知也。白公，楚平王之孫，太子建之子。建出奔鄭，白公欲亂，故孔子不應耳。盧文弨曰：注“勝欲令尹子西司馬子期伐鄭”，“欲”藏本作“報”。伯峻案：作“報”者誤。史記楚世家云：“白公故以此怨鄭，欲伐之”，可證欲字之不誤。呂覽精諭篇高誘注作“勝與庶父令尹子西司馬子期伐鄭，許而未行”。“與”亦當作“欲”。張注多用高注，此注亦節略高注之文也。釋文“欲令”作“報令”，云：費，房未切。勝，詩證切，白公名。令，郎定切。白公問曰：“若以石投水，何如？”王叔岷曰：“問”字涉上文“白公問孔子曰”而衍。事類賦七、御覽五八、記纂淵海一、天中記九引皆無“問”字。呂氏春秋精諭篇、淮南道應篇並同。孔子曰：“吳之善沒者能取之。”〔注〕石之投水則沒，喻其微言不可覺；故孔子答以善沒者能得之，明物不可隱者也。盧文弨曰：注藏本“言”下有“人”字，“不可覺”作“不能覺”。曰：“若以水投水何如？”孔子曰：“淄澠之合，易牙嘗而知之。”〔注〕復為善味者所別也。〔解〕以石投水，喻跡不可見；以水投水，喻合不可隱也。味者分淄澠，不可合也，唯神契理會然後得也。釋文云：淄，側其切。澠音乘。復，扶又切。別，彼列切。白公曰：“人固不可與微言乎？”“固”北宋本、汪本、四解本作“故”。王重民曰：道藏白文本、吉府本、淮南道應篇、御覽五十八引“故”並作為“固”。伯峻案：作“固”者是，今正。孔子曰：“何為不可？唯知言之謂者乎！〔注〕謂者所以發言之旨趣。發言之旨趣，則是言之微者。形之於事，則無所隱。釋文云：趣音趍。夫知言之謂者：不以言言也。〔注〕言言則無微隱。〔解〕夫情生而事彰，味殊而可嘗，唯神之無方。知言之謂者，神會也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。〔注〕自然之勢自應濡走。伯峻案：呂覽舉難篇云：“救溺者濡，追逃者趨。”釋文云：樂音洛。故至言去言，〔注〕理自明，化自行。釋文云：去，丘呂切。至為無為。〔注〕理自成，物自從。夫淺知之所爭者末矣。”〔注〕失本存末，事著而後爭解，鮮不及也。〔解〕魚在於水，爭之者濡；獸走於野，逐之者趨，非樂之也，其勢使然也。故至言者不在言，至為者無所為也。淺智逐末，常失其理。道之所行，物無不當者矣。釋文云：知音智。鮮，息淺切白公不得已，遂死於浴室。〔注〕不知言之所謂，遂便作亂，故及於難。〔解〕忿而非理，死以快意，下愚之所以亂常也。俞樾曰：“已”字乃“也”字之誤。淮南子道應篇作“白公不得也”，呂氏春秋精諭篇作“白公弗得也”，並其證也。張注曰，“不知言之所謂，遂便作亂，故及於難”，正解“不得”之義。釋文云：難，乃旦切。

趙襄子使新稚穆子攻翟，〔注〕穆子，襄子家臣新稚狗也。翟，鮮虞也。伯峻案：此事又見晉語九、呂覽慎大篇、淮南道應訓。釋文云：穆子，晉大夫新稚狗也。翟音狄。勝之，釋文為句。取左人中人；〔注〕左人中人，鮮虞二邑名。使遽人來謁之。〔注〕遽，傳也。謁，告也。〔解〕急來告捷也。世德堂本無“來”字。釋文云：遽音巨。傳去聲。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色。何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日；〔注〕謂潮水有大小。飄風暴雨不終朝，釋文云：飄，符宵切。日中不須臾。〔注〕勢盛者必退也。伯峻案：呂覽淮南子俱無“不終朝”三字。梁履繩曰：老子曰，“飄風不終朝，驟雨不終日”，此襄子語義所本。今趙氏之德行無所施於積，〔注〕無積德而有重功，不可不戒懼也。俞樾曰：“施”衍字，蓋即“於”字之誤而複者。呂氏春秋慎大篇亦有此文，正無“施”字。王重民曰：俞說是也。淮南道應篇亦有此文，亦無“施”字。釋文云：行，下孟切。一朝而兩城下，亡其及我哉！”〔注〕不忘亡則不亡之也。〔解〕不能積德累行而以強力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故貪不以忻，賢者所以懼。知苟得之所以懼也，然後能積其德矣。孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，〔注〕戒之深也。喜者所以為亡也。〔注〕將致矜伐。勝非其難者也；持之，其難者也。伯峻案：呂覽高注云：“持猶守”。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，梁啟超曰：觀此語，可見此書必有後人附益。列子與鄭駟陽同時，時吳越雖亡，齊楚固在也。記楚之亡，雖非秦始皇二十四年以後，亦當在樂毅入臨淄、白起入郢後矣。釋文“卒”作“卒然”，云：卒，子律切。不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。”〔注〕勝敵者皆比國，而有以不能持勝，故危亡及之。〔解〕矜功伐能，所以亡也；憂得誡強，所以昌也。賢者以此福及後代，道者以此澤被含生，此之謂持勝。持勝者，持此誡慎勝彼強梁，唯有道者所能行也。孔子之勁能拓國門之關，而不肯以力聞。〔注〕勁，力也。拓，舉也。孔子能舉門關而力名不聞者，不用其力也。孫詒讓曰：左傳襄十年：“偪陽人啟門，諸侯之士門焉。縣門發，聊人紇抉之以出門者。”疑流俗傳以鄹大夫事為孔子也。胡懷琛曰：諸子中引此事亦多作孔子。呂氏春秋慎大覽、淮南子道應篇、顏氏家訓誡兵篇皆作孔子。史通雅說上亦然。校書者多未置辯，惟畢沅校呂氏春秋嘗言及焉。是在當時仲尼父亦通稱孔子歟？抑相因襲訛誤也？王重民曰：釋文曰，“拓一本作招”，案：作招者是也。淮南主術篇：“孔子之通智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊蒐，力招城關，能亦多矣。”高注曰：“招，舉也。”呂氏春秋慎大篇：“孔子之勁能舉國門之關。”高注曰“以一手捉城門關顯而舉之。”“捉”字當是“招”字之誤。此又以“招”釋“舉”也。張註：“拓，舉也。”蓋“拓”亦“招”字之誤，則列子本作“招”明矣。文選吳都賦注引正作“招”。意林引作“舉”，雖得其義，殆非列子之舊矣。釋文云：勁，居盛切，力也。拓一本作招。李善注文選吳都賦曰：“招與翹同。”淮南子作“杓”。許慎云：杓，引也。古者縣門下從上杓引之者難也。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。〔注〕公輸般善為攻器，墨子設守能卻之，為般所服。而不稱知兵者，不有其能也。釋文云：般音班。故善持勝者以彊為弱。〔注〕得為攻之母也。〔解〕夫子之力能舉關，墨子之善能制敵，不以力謀顯而以道德聞者，善此持勝以彊為弱也。夫藝成者必為人所役，好勝者必遇於彊敵；唯道德仁義者可以役物而興化者也。