《朱子語類》卷一百一十八 朱子十五

先生問："昨日與吾友說立志一段，退後思得如何？"某曰："因先生之言，子細思之，皆是實理。如平日見害人之事不為，見非義之財不取，皆是自然如此。"曰："既自然如此，因何做堯舜不得？"某謂："盡其心，則知其性。"曰："此不是答策題，須是實見得。'徐行後長者謂之弟'，須見得如何弟，是作得堯舜。"因語："'執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？'所謂天理人慾也。更將孟子答滕文公曹交問孟子章熟讀。才見得此，甚省力。"

問："作事多始銳而終輟，莫是只為血氣使？"曰："雖說要義理之氣，然血氣亦不可無。孟子'氣，體之充'，但要以義理為主耳。"

問："講學須當志其遠者、大者。"曰："固是。然細微處亦須研窮。若細微處不研窮，所謂遠者、大者，只是揣作一頭詭怪之語，果何益？須是知其大小，測其淺深，又別其輕重。"因問："平時讀書，因見先生說，乃知只得一模樣耳。"曰："模樣亦未易得，恐只是識文句。"

問："反其性如何？"曰："只吾友會道個反時，此便是天性；只就此充之，別無道理。滕文公才問孟子，孟子便'道性善'。自今觀之，豈不躐等？不知此乃是自家屋裡物，有甚過當！既立得性了，則每事點檢，視事之來，是者從之，非者違之。此下文甚長，且於根本上用工夫。既尚留此，便宜審觀自見。"

再見，請教。因問："平日讀書時似亦有所見，既釋書則別是一般。又，每苦思慮紛擾，雖持敬亦未免弛慢，不知病謗安在？"曰："此乃不求之於身，而專求之於書，固應如此。古人曰：'為仁由己，而由人乎哉！'凡吾身日用之間，無非道，書則所以接湊此心耳。故必先求之於身，而後求之於書，則讀書方有味。"又曰："持敬而未免弛慢，是未嘗敬也，須是無間斷乃可。至如言思慮多，須是合思即思，不合思者不必思，則必不擾亂。"又問："凡求之於心，須是主一？為或於事事求之？"曰："凡事無非用心處，只如於孝則求其如何是孝，於弟則求其如何是弟。大抵見善則遷，有過則改。聖人千言萬語，不出此一轍。須積習時久，游泳浸漬，如飲醇酒，其味愈長，始見其真是真非。若似是而非，似有而實未嘗有，終自恍惚，然此最學者之大病。"又問："讀書宜以何為法？"曰："須少看。凡讀書須子細研窮講究，不可放過。假如有五項議論，開策時須逐一為別白，求一定說。若他日再看，又須從頭檢閱，而後知前日之讀書草略甚矣。近日學者讀書，六經皆雲通；及問之，則往往失對，只是當初讀時綽過了。孟子曰'仁在乎熟'，吾友更詳思之。大抵古人讀書，與今人異。如孔門學者於聖人，才問仁、問知，終身事業已在此。今人讀書，仁義禮智總識，而卻無落泊處，此不熟之故也。昔五峰於京師問龜山讀書法，龜山云：'先讀論語。'五峰問：'論語二十篇，以何為緊要？'龜山曰：'事事緊要。'看此可見。"

問："可學稟性太急，數年來力於懲忿上做工夫，似減得分數。然遇事不知不覺忿暴，何從而去此病？"曰："亦在乎熟耳。如小兒讀書遍數多，自記得，此熟之驗也。大抵稟賦得深，多少年月，一旦如何便盡打疊得！須是日夜懲戒之以至於熟，久當自去。"

一日晚，同王春先生親戚。魏才仲請見。問："吾友年幾何？"對云："三十七。"曰："已自過時。若於此因循，便因循了。昔人讀書，二十四五時須已立得一門庭。"某因說："平日亦有志於學。只是為貧奔走，雖勤讀書，全無趨向。"曰："讀書須窮研道理。吾友日看論孟否？"對以常看。曰："如何看？"曰："日間只是看精義。"曰："看精義，有利有害。若能因諸家之說以考聖人之意而得於吾心，則精義有益。若只鶻突綽過，如風過耳，雖百看何補！善看論孟者，只一部論孟自亦可，何必精義？"因舉"學而時習之"問曰："吾友何說？"某依常解云云。先生曰："聖人下五個字，無一字虛。學然後時習之，不學則何習之有？所謂學者，不必前言往行，凡事上皆是學，如個人好，學其為人；個事好，學其為事。習之者，習其所學也。習之而熟，能無悅乎？近日學者多學而不習。"某又問："'學而不思則罔'，亦是此意？"曰："且就本文理會。牽傍會合，最學者之病。"又問："'有朋自遠方來'，何故樂？"對以得朋友而講習，故樂。曰："若是已得於己，何更待朋友？"再三請益。曰："且自思之。"