《朱子語類》卷一百一十八 朱子十五

問："吾友昔從曾大卿游，於其議論云何？"曰："曾先生靜默少言，有一二言不及其躬行者。"曰："曾卿齊家正身，不欺暗室，真難及！"

鄭子上因赴省經過，問左傳數事。先生曰："數年不見公，將謂有異問相發明，卻問這般不緊要者，何益？人若能於大學語孟中庸四書窮究得通透，則經傳中折莫甚大事，以其理推之，無有不曉者，況此末事！今若此，可謂是'颺了甜桃樹，沿山摘醋梨'也！"〔友仁〕

璘注鄂渚教官闕。先生曰："某嘗勸人，不如做縣丞，隨事猶可以及物。做教官沒意思，說義理人不信，又須隨分做課試，方是鬧熱。"以下訓璘。

問："做何工夫？"璘對以未曾。曰："若是做得工夫，有疑可問，便好商量。若未做工夫，只說得一個為學大端，他日又如何得商量？嘗見一般朋友，見事便奮發要議論，胡亂將經書及古人作議論，看來是沒意思。又有一般全不做功夫底，更沒下手商量處。又不如彼胡亂做工夫，有可商議得。且如論古人，便是論錯了，亦是曾考論古人事跡一過。他日與說得是，將從前錯底改起，便有用。"

問為學大端。曰："且如士人應舉，是要做官，故其功夫勇猛，念念不忘，竟能有成。若為學，須立個標準，我要如何為學？此志念念不忘，功夫自進。蓋人以眇然之身，與天地並立而為三，常思我以血氣之身，如何配得天地？且天地之所以與我者，色色周備，人自污壞了！"因舉"萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉"一章。"今之為學，須是求復其初，求全天之所以與我者，始得。若要全天之所以與我者，便須以聖賢為標準，直做到聖賢地位，方是全得本來之物而不失。如此，則功夫自然勇猛。臨事觀書常有此意，自然接續。若無求復其初之志，無必為聖賢之心，只見因循荒廢了。"因舉"孟子道性善，言必稱堯舜"一章，云："'道性善'，是說天之所以與我者，便以堯舜為樣子。說人性善，皆可以為堯舜，便是立個標準了。下文引成〈間見〉顏淵公明儀之言，以明聖賢之可以必為。末後'若藥不瞑眩，厥疾不瘳'，最說得好。人要為聖賢，須是猛起服瞑眩之藥相似，教他麻了一上了，及其定疊，病自退了。"又舉顏子"仰之彌高"一段。又說："人之為學，正如說恢復相似：且如東南亦自有許多財賦，許多兵甲，侭自好了，如何必要恢復？只為祖宗元有之物，須當復得；若不復得，終是不了。今人為學，彼善於此，隨分做個好人，亦自足矣，何須必要做聖賢？只為天之所以與我者，不可不復得；若不復得，終是不了，所以須要講論。學以聖賢為準，故問學須要復性命之本然，求造聖賢之極，方是學問。可學錄云："如尋常人說，且作三五分人，有甚不可？何必須早夜孳孳？只為自家元有一個性，甚是善，須是還其元物。不還元物，畢竟欠闕。此一事，乃聖人相傳，立定一鐵樁，移動不得。"然此是大端如此。其間讀書，考古驗今，工夫皆不可廢。"因舉"尊德性而道問學"一章。又云："有一般人，只說天之所以與我者，都是光明純粹好物；其後之所以不好者，人為有以害之。吾之為學，只是去其所以害此者而已。害此者盡去，則工夫便了。故其弊至於廢學不讀書，臨事大綱雖好，而所見道理便有偏處。為學既知大端是欲復天之所與而必為聖賢，便以'父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信'，此五者為五個大樁相似，念念理會，便有工夫可做。所以大學'在止於至善'，只云：'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。'"

"從前朋友來此，某將謂不遠千里而來，須知個趣向了，只是隨分為他說個為學大概去，看來都不得力，此某之罪。今日思之：學者須以立志為本。如昨日所說為學大端，在於求復性命之本然，求造聖賢之極致，須是便立志如此，便做去始得。若曰我之志只是要做個好人，識些道理便休，宜乎工夫不進，日夕漸漸消靡。今須思量天之所以與我者，必須是光明正大，必不應只如此而止，就自家性分上侭做得去，不到聖賢地位不休。如此立志，自是歇不住，自是侭有工夫可做。如顏子之'欲罷不能'，如小人之'孳孳為利'，念念自不忘。若不立志，終不得力。"因舉程子云："學者為氣所勝，習所奪，只可責志。"又舉云："'立志以定其本，居敬以持其志'，此是五峰議論好處。"又舉"士尚志。何謂尚志？曰：'仁義而已矣。'"又舉"舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣"。又舉"三軍可奪帥，匹夫不可奪志也"。"如孔門亦有不能立志者，如冉求'非不說子之道，力不足也'，是也。所以其後志於聚斂，無足怪"。