《朱子語類》卷一百一十八 朱子十五

又曰："要知天之與我者，只如孟子說：'無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也；無辭遜之心，非人也。'今人非無惻隱、羞惡、是非、辭遜發見處，只是不省察了。若於日用間試省察此四端者，分明迸趲出來，就此便操存涵養將去，便是下手處。只為從前不省察了，此端才見，又被物慾汨了。所以秉彝不可磨滅處雖在，而終不能光明正大，如其本然。"

試思人以眇然之身，可以贊天地之化育；以常人而可以為聖賢；以四端之微，而充之可以保四海；是如何而致？若分明見此，志自立，工夫自住不得。

"昨日所說為學大端在於立志必為聖賢，曾看得'人皆可以為堯舜'道理分明否？又見得我可以為堯舜而不為，其患安在？固是孟子說'性善'、'徐行後長'之類。然今人四端非不時時發見，非不能徐行，何故不能為堯舜？且子細看。若見得此分明，其志自立，其工夫自不可已。"因舉"執德不弘，信道不篤，焉能為有！焉能為亡"！謂："不弘不篤，不當得一個人數，無能為輕重。"

須常常自問：人人之性善，而己之性卻不見其善；"人皆可以為堯舜"，而己之身即未見其所以為堯舜者，何故？常常自問，知所愧恥，則勇厲奮發，而志立矣。更將孟子告子篇反覆讀之，"指不若人"之類數段，可以助人興發必為之志。

問所觀書。璘以讀告子篇對。曰："古人'興於詩'，'詩可以興。'又曰：'雖無文王，猶興。'人須要奮發興起必為之心，為學方有端緒。古人以詩吟詠起發善心，今既不能曉古詩，某以為告子篇諸段，讀之可以興發人善心者，故勸人讀之。且如'義理之悅我心，猶芻豢之悅我口'，讀此句，須知義理可以悅我心否？果如芻豢悅口否？方是得。"璘謂："理義悅心，亦是臨事見得此事合理義，自然悅懌。"曰："今則終日無事，不成便廢了理義！便無悅處！如讀古人書，見其事合理義。思量古人行事，與吾今所思慮欲為之事，才見得合理義，則自悅；才見不合理義，自有羞愧憤悶之心。不須一一臨事時看。"

問璘："昨日臥雲菴中何所為？"璘曰："歸時日已暮，不曾觀書，靜坐而已。"先生舉橫渠"六有"說："'言有法，動有教，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存'，以為雖靜坐，亦有所存主始得。不然，兀兀而已。"可學錄云："先生問德粹：'夜間在菴中作何工夫？'德粹云云。先生曰：'橫渠云："言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。"此語極好。君子"終日乾乾"，不可食息閒，亦不必終日讀書，或靜坐存養，亦是。天地之生物以四時運動。春生夏長，固是不息；及至秋冬凋落，亦只是藏於其中，故明年復生。若使至秋冬已絕，則來春無緣復有生意。學者常喚令此心不死，則日有進。'"

德粹問："在四明守官，要顧義理。才到利害重處，則顧忌，只是拌一去，如何？"先生曰："無他，只是志不立，卻隨利害走了。"〔可學〕

問德粹："此心動時應物，不動時如何？"曰："只是散漫。"曰："便是錯了。自家一個心卻令成兩端！須是檢點他。"〔可學〕

"人在官，固當理會官事。然做得官好，只是使人道是一好官人。須講學立大本，則有源流。若只要人道是好官人，今日做得一件，明日又做一件，卻窮了。"德粹云："初到明州，問為學於沈叔晦。叔晦曰：'若要讀書，且於婺源山中坐；既在四明，且理會官事。'"先生曰："縣尉既做了四年，滕德粹元不曾理會。"〔可學〕

誨力行云："若有人云孔孟天資不可及，便知此人自暴自棄，萬劫千生無緣見道！所謂'九萬里則風斯下'。"以下訓力行。

"講學切忌研究一事未得，又且放過別求一事。如此，則有甚了期？須是逐件打結，久久通貫。"力行退讀先生"格物"之說，見李先生所以教先生有此意。

力行連日荷教。府判張丈退謂力行曰："士佺到此餘五十日，備見先生接待學者多矣，不過誘之掖之，未見如待吾友著氣用力，痛下鉗鎚如此。以九分欲打煉成器，不得不知此意。"