《朱子語類》卷一百一十八 朱子十五

語次，因道："某平日讀個不識塗徑，枉費心力。適得先生開喻，方知趨向。自此期早夜孜孜，無負教誨。"曰："吾友既如此說，須與人作樣子。第一，下工夫莫草略。研究一章義理已得，方別看一章。近日學者多緣草略過了，故下梢頭儹無去處，一齊棄了。大凡看書粗，則心粗；看書細，則心細。若研窮不熟，得些義理，以為是亦得，以為非亦得。須是見得'差之毫釐，繆以千里'方可。"

問："昨日先生所問，退而以滕文公數章熟讀。只如昨日所說四端，此便是真心，便是性善。今只是於天理人慾上判了，去得人慾，天理自明。自家家裡事，豈有不向前？"先生曰："然。未要論到人慾，人慾亦難去。只且自體認這個理，如何的見是性善？堯舜是可為？如何是仁？如何是義？若於此有見，要已自已不得。孟子曰：'求則得之，舍則失之。'今學者求不見得，舍不見失，只是悠悠，今日待明日，明日又待後日。"語未畢，伯謨至。先生云："適來所言，子上卻有許多說話，德粹無說，然皆是不勉力作工夫。謝上蔡於明道前舉史書成文，明道曰：'賢卻會記得，可謂玩物喪志！'上蔡發汗。須是如此感動，方可。今只且於舊事如此過，豈是感發？須是不安，方是，所謂'不能以一朝居'。"

問德粹："數日作何工夫？"曰："讀告子。"曰："見得如何？"曰："固是要見，亦當於事上見之。"曰："行事上固要見，無事時亦合理會。如看古人書，或靜坐，皆可以見。"又問某："見得如何？"曰："只是'操舍'二字分判。"曰："操舍固是，亦須先見其本。不然，方操而則存時，已舍而則亡矣。"又問："前說'有朋自遠方來'，看見如何？"曰："前日說不是。'有朋自遠方來'，乃是善可以及人；善可以及人，則合彼己為一，豈不樂？"先生曰："此是可以及人？為或已及人？"曰："惟其可以及人，所以能及人。"先生曰："樂是可以及人而樂？是已及人而樂？"曰："已及人而樂。"先生曰："然。伊川說已盡，後來諸公多變其說，雲朋友講習。我若未有所得，誰肯自遠方來？要之，此道天下公共，既已得於己，必須及於人。'不知而不慍'，非君子成德不能。慍，非怒之謂。自君子以降，人不知己，亦不能無芥蒂於胸中。"

先生問："近日所見如何？"某對："間斷處頗知提撕。"曰："更宜加意。"

先生問："近日如何？"曰："頗覺心定。""如何心定？"曰："每常遇無事，卻散漫；遇有事，則鏇求此心。今卻稍勝前。"曰："讀甚書？"曰："讀告子，昨讀至'夜氣'之說，因覺病痛全在此心上。"曰："亦未說至此，須是見得有踴躍之意，方可。"是日德粹又語國小。先生曰："德粹畢竟昏弱。子上尚雜，更宜加意。"

問："人有剛果過於中，如何？"曰："只為見彼善於此，剛果勝柔，故一向剛。周子曰：'剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為強梁。'須如此別，方可。"璘錄云："問：'孫吉甫說，性剛未免有失，如何？'先生舉通書云：'剛善、剛惡。''固是剛比之暗弱之人為勝，然只是彼善於此而已。畢竟未是。'"問："何以制之使歸於善？"曰："須於中求之。"問："昨日承先生教誨矯激事，歸而思之：務為長厚固不可。然程氏教人卻雲，當學顏子之渾厚。看近日之弊，莫只是真偽不同？"曰："然。顏子卻是渾厚，今人卻是聶夾，大不同。且如當官，必審是非，明去就。今做事至於危處，卻避禍，曰：'吾為渾厚'，可乎？且如後漢諸賢與宦官為敵，既為冀州刺史，宦官親戚在部內為害，安得不去之！安得謂之矯激！須是不做它官。故古人辭尊而居卑，辭富而居貧，居卑則不與權豪相抗，亦無甚職事。"符舜功云："如陳寔吊宦官之喪，是大要渾厚。"曰："然。"某問："如范滂之徒，太甚。"曰："只是行其職。大抵義理所在，當為則為，無渾厚，無矯激，如此方可。"某又問："李膺赦後殺人，莫不順天理？"曰："然。士不幸遇亂世，不必仕。如趙台卿乃於杜子賓夾壁中坐過數年，又如蔡邕，更無整身處。"