《朱子語類》卷一百一十八 朱子十五

問："事有最難底奈何。"曰："亦有數等，或是外面阻遏做不得，或是裡面紛亂處不去，亦有一種紛拏時，及纖亳委曲微細處難處，全只在人自去理會。大概只是要見得道理分明，逐事上自有一個道理。易曰：'探賾索隱。'賾處不是奧，是紛亂時；隱是隱奧也，全在探索上。紛亂是他自紛亂，我若有一定之見，安能紛亂得我！大凡一等事固不可避，避事不是工夫。又有一等人情底事，得遣退時且遣退，無時是了，不要摟攬。凡可以省得底事，省亦不妨，應接亦只是不奈何。有合當住不得底事，此卻要思量處置，裡面都自有個理。"或謂："人心紛擾時難把捉。"曰："真箇是難把持。不能得久，又被事物及閒思慮引將去。孟子'牛山之木'一章，最要看'操之則存，舍之則亡'。"或又謂："把持不能久，勝物慾不去。"曰："這個不乾別人事。雖是難，亦是自著力把持，常惺惺，不要放倒。覺得物慾來，便著緊不要隨他去。這個須是自家理會。若說把持不得，勝他不去，是自壞了，更說甚'為仁由己，而由人乎哉'！"又曰："把心不定，喜怒憂懼四者皆足以動心。"因問："憂患恐懼，恐四字似一般？"曰："不同。恐懼是目下逼來得緊底，使人恐懼失措；憂患是思慮，預防那將來有大禍福利害底事。此不同。"又問："忿懥好樂，乃在我之事，可以勉強不做。如憂患恐懼，乃是外面來底，不由自家。"曰："都不得。便是外面來底，須是自家有個道理措置得下。恐懼憂患，只是徒然。事來亦合當思慮不妨，但只管累其本心，也不濟得事。孔子畏匡人，文王囚羑里，死生在前了，聖人元不動心，處之恬然。只看此，便是要見得道理分明，自然無此患。所以聖人教人致知、格物，考究一個道理。自此以上，誠意、正心皆相連上去也。"以下訓明作。

凡日用工夫，須是自做吃緊把捉。見得不是處，便不要做，勿徇他去。所說事有善者可從，又有不善者間之，依舊從不善處去；所思量事忽為別思量勾引將去，皆是自家不曾把捉得住，不乾別人事。須是自把持，不被他引去方是。顏子問仁，孔子答許多話，其末卻云："為仁由己，而由人乎哉！"看來不消此二句亦得。然許多話，不是自己著力做，又如何得？明知不善又去做，看來只是知得不親切。若真箇知得，定不肯做。正如人說飲食過度傷生，此固眾所共知，然不是真知。偶一日飲食過度為害，則明日決不分外飲食；此真知其傷，遂不復再為也。把捉之說，固是自用著力，然又以枯槁無滋味，卒急不易著力。須平日多讀書，講明道理，以涵養灌培，使此心常與理相入，久後自熟，方見得力處。且如讀書，便今日看得一二段，來日看三五段，殊未有緊要。須是磨以歲月，讀得多，自然有用處。且約而言之：論孟固當讀，六經亦當讀，史書又不可不讀。講究得多，便自然熟。但始初須大段著力窮究，理會教道理通徹。不過一二番稍難，向後也只是以此理推去，更不艱辛，可以觸類而長。正如入仕之初看公案，初看時自是未相諳，較難理會。須著些心力，如法考究。若如此看得三五項了，自然便熟；向後看時，更不似初間難，亦可類推也。又如人要知得輕重，須用稱方得。有拈弄得熟底，只把在手上，便知是若干斤兩，更不用稱。此無他，只是熟。今日也拈弄，明日也拈弄，久久自熟。也如百工技藝做得精者，亦是熟後便精。孟子曰："夫仁，亦在乎熟之而已。"所以貴乎熟者，只是要得此心與義理相親。苟義理與自家相近，則非理之事，自然相遠。思慮多走作，亦只是不熟，熟後自無。又如說做事偶合於理則心安，或差時則餒，此固是可見得本然之理，所以差時便覺不安。然又有做得不是處，不知覺悟。須是常惺惺省察，不要放過。據某看，學問之道，只是眼前日用底便是，初無深遠玄妙。

"大凡學問不可只理會一端。聖賢千言萬語，看得雖似紛擾，然卻都是這一個道理。而今只就緊要處做固好，然別個也須一一理會，湊得這一個道理都一般，方得。天下事硬就一個做，終是做不成。如莊子說：'風之積也不厚，則其負大翼也無力。'須是理會得多，方始襯簟得起。且如'籩豆之事則有司存'，非是說籩豆之事置之度外，不用理會。'動容貌'三句，亦只是三句是自家緊要合做底，籩豆是付與有司做底，其事為輕。而今只理會三句，籩豆之事都不理會，萬一被有司喚籩做豆，若不曾曉得，便被他瞞。又如田子方說'君明樂官，不明樂音'，他說得不是。若不明得音，如何明得官？次第被他易宮為商，也得！所以中庸先說個'博學之'，孟子曰：'博學而詳說之。'且看孔子雖曰生知，事事去問人，若問禮、問喪於老聃之類甚多。只如官名不曉得，莫也無害，聖人亦汲汲去問郯子。蓋是我不識底，須是去問人，始得。"因說："南軒洙泗言仁，編得亦未是。聖人說仁處固是仁，然不說處不成非仁！天下只有個道理，聖人說許多說話，都要理會。豈可只去理會說仁處，不說仁處便掉了不管！子思做中庸，大段周密不易，他思量如是。'德性'五句，須是許多句方該得盡，然第一句為主。'致廣大、極高明、溫故、敦厚'，此上一截是'尊德性'事；如'道中庸、盡精微、知新、崇禮'，此下一截是'道問學'事。都要得纖悉具備，無細不盡，如何只理會一件？"或問知新之理。曰："新是故中之事，故是舊時底，溫起來以'尊德性'；然後就裡面討得新意，乃為'道問學'。"