《朱子語類》卷十二 學六

平居須是儼然若思。〔升卿〕

三國時，朱然終日欽欽，如在行陣。學者持此，則心長不放矣。〔升卿〕

或問："初學恐有急迫之病？"曰："未要如此安排，只須常恁地執持。待到急迫時，又鏇理會。"〔賀孫〕

學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優遊涵泳於其間，則浹洽而有以自得矣。苟急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優遊涵泳以達於道。〔端蒙〕

大凡氣俗不必問，心平則氣自和。惟心粗一事，學者之通病。橫渠云："顏子未至聖人，猶是心粗。"一息不存，即為粗病。要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養無須臾離，無毫髮間；則天理常存，人慾消去，其庶幾矣哉！〔大雅〕

人能操存此心，卓然而不亂，亦自可與入道。況加之學問探討之功，豈易量耶！〔蓋卿〕

人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難。且徹了蓋蔽底事，待他自出來行兩匝看。他既喚做心，自然知得是非善惡。〔伯羽〕

或問："此心未能把得定，如何？"曰："且論是不是，未須論定不定。"此人曾學禪。〔柄〕

心須常令有所主。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。要閒，心卻不閒，隨物走了；不要閒，心卻閒，有所主。

人須將那不錯底心去驗他那錯底心。不錯底是本心，錯底是失其本心。〔廣〕

心得其正，方能知性之善。〔祖道〕

今說性善。一日之間，動多少思慮，萌多少計較，如何得善！〔可學〕

學者工夫，且去翦截那浮泛底思慮。〔文蔚〕

人心無不思慮之理。若當思而思，自不當苦苦排抑，反成不靜。異端之學，以性自私，固為大病。然又不察氣質情慾之偏，率意妄行，便謂無非至理，此尤害事。近世儒者之論，亦有流入此者，不可不察。

凡學須要先明得一個心，然後方可學。譬如燒火相似，必先吹髮了火，然後加薪，則火明矣。若先加薪而後吹火，則火滅矣。如今時人不求諸六經而貪時文是也。〔壽昌〕

人亦須是通達萬變，方能湛然純一。〔砥〕

一者，其心湛然，只在這裡。〔伯羽〕

把定生死路頭！〔方子〕

扶起此心來斗！〔方子〕

聖人相傳，只是一個字。堯曰"欽明"，舜曰"溫恭"。"聖敬日躋"。"君子篤恭而天下平"。〔節〕以下論敬。

堯是初頭出治第一個聖人。尚書堯典是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，"欽"是第一個字。如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。或云："'主一之謂敬。'敬莫只是主一？"曰："主一又是'敬'字註解。要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時如此，無事時也如此。"〔伯羽〕

孔子所謂"克己復禮"，中庸所謂"致中和"，"尊德性"，"道問學"，大學所謂"明明德"，書曰"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中"：聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人慾。天理明，自不消講學。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人慾蔽了，便是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻圍拔守，人慾自消鑠去。所以程先生說"敬"字，只是謂我自有一個明底物事在這裡。把個"敬"字抵敵，常常存個敬在這裡，則人慾自然來不得。夫子曰："為仁由己，而由人乎哉！"緊要處正在這裡！〔銖〕

聖賢言語，大約似乎不同，然未始不貫。只如夫子言非禮勿視聽言動，"出門如見大賓，使民如承大祭"，"言忠信，行篤敬"，這是一副當說話。到孟子又卻說"求放心"，"存心養性"。大學則又有所謂格物，致知，正心，誠意。至程先生又專一發明一個"敬"字。若只恁看，似乎參錯不齊，千頭萬緒，其實只一理。道夫曰："泛泛於文字間，祇覺得異。實下工，則貫通之理始見。"曰："然。只是就一處下工夫，則餘者皆兼攝在里。聖賢之道，如一室然，雖門戶不同，自一處行來便入得，但恐不下工夫爾。"〔道夫〕