《朱子語類》卷十二 學六

或問："一向把捉，待放下便覺恁衰颯，不知當如何？"曰："這個也不須只管恁地把捉。若要去把捉，又添一個要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來，便是敬。"曰："靜坐久之，一念不免發動，當如何？"曰："也須看一念是要做甚么事。若是好事，合當做底事，須去幹了。或此事思量未透，須著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才覺得如此，這敬便在這裡。"〔賀孫〕

敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此。今看來諸公所以不進，緣是但知說道格物，卻於自家根骨上煞欠闕，精神意思都恁地不專一，所以工夫都恁地不精銳。未說道有甚底事分自家志慮，只是觀山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在裡面好！如世上一等閒物事，一切都絕意，雖似不近人情，要之，如此方好。〔賀孫〕

敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟之以義，辨其是非，則不活。若熟後，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義。如"出門如見大賓，使民如承大祭"，不敬時如何？"坐如屍，立如齊"，不敬時如何？須敬義夾持，循環無端，則內外透徹。〔從周〕

涵養須用敬，處事須是集義。〔道夫〕

敬、義只是一事。如兩腳立定是敬，才行是義；合目是敬，開眼見物便是義。〔從周〕

方未有事時，只得說"敬以直內"。若事物之來，當辨別一個是非，不成只管敬去。敬、義不是兩事。〔德明〕

敬者，守於此而不易之謂；義者，施於彼而合宜之謂。〔夔孫〕

敬要回頭看，義要向前看。〔壽昌〕

敬。○義。義是其間物來能應，事至能斷者是。〔方〕

"明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無湊泊處。"又云："須是靜坐，方能收斂。"〔佐〕以下論靜。

靜坐無閒雜思慮，則養得來便條暢。〔淳〕

或問："疲倦時靜坐少頃，可否？"曰："也不必要似禪和子樣去坐禪方為靜坐。但只令放教意思好，便了。"〔僩〕

始學工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來，也有個安頓處。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收斂向裡面，也無個著落處。〔士毅〕

或問："不拘靜坐與應事，皆要專一否？"曰："靜坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心，莫令走作閒思慮，則此心湛然無事，自然專一。及其有事，則隨事而應；事已，則復湛然矣。不要因一事而惹出三件兩件。如此，則雜然無頭項，何以得他專一！只觀文王'雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保'，便可見敬只是如此。古人自少小時便做了這工夫，故方其灑掃時加帚之禮，至於學詩，學樂舞，學弦誦，皆要專一。且如學射時，心若不在，何以能中。學御時，心若不在，何以使得他馬。書、數皆然。今既自小不曾做得，不奈何，須著從今做去方得。若不做這工夫，卻要讀書看義理，恰似要立屋無基地，且無安頓屋柱處。今且說那營營底心會與道理相入否？會與聖賢之心相契否？今求此心，正為要立個基址，得此心光明，有個存主處，然後為學，便有歸著不錯。若心雜然昏亂，自無頭當，卻學從那頭去？又何處是收功處？故程先生須令就'敬'字上做工夫，正為此也。"〔大雅〕

人也有靜坐無思念底時節，也有思量道理底時節，豈可畫為兩塗，說靜坐時與讀書時工夫迥然不同！當靜坐涵養時，正要體察思繹道理，只此便是涵養，不是說喚醒提撕，將道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時，自然邪念不作。"言忠信，行篤敬"，"立則見其參於前，在輿則見其倚於衡"，只是常常見這忠信篤敬在眼前，自然邪妄無自而入，非是要存這忠信篤敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於靜坐讀書時二者工夫不一，所以差。〔僩〕

一之問："存養多用靜否？"曰："不必然。孔子卻都就用處教人做工夫。今雖說主靜，然亦非棄事物以求靜。既為人，自然用事君親，交朋友，撫妻子，御僮僕。不成捐棄了，只閉門靜坐，事物之來，且曰：'候我存養！'又不可只茫茫隨他事物中走。二者須有個思量倒斷始得。"頃之，復曰："動時，靜便在這裡。動時也有靜，順理而應，則雖動亦靜也。故曰：'知止，而後有定；定，而後能靜。'事物之來，若不順理而應，則雖塊然不交於物以求靜，心亦不能得靜。惟動時能順理，則無事時能靜；靜時能存，則動時得力。須是動時也做工夫，靜時也做工夫，兩莫相靠，使工夫無間斷，始得。若無間斷，靜時固靜，動時心亦不動，動亦靜也。若無工夫，則動時固動，靜時雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動也。動、靜，如船之在水，潮至則動，潮退則止；有事則動，無事則靜。此段，徐居甫錄。說此次日，見徐，云："事來則動，事過了靜。如潮頭高，船也高；潮頭下，船也下。"雖然，'動靜無端'，亦無截然為動為靜之理。如人之氣，吸則靜，噓則動。又問答之際，答則動也，止則靜矣。凡事皆然。且如涵養、致知，亦何所始？但學者須自截從一處做去。程子：'為學莫先於致知。'是知在先。又曰：'未有致知而不在敬者。'則敬也在先。從此推去，只管恁地。"〔砥〕