《朱子語類》卷十二 學六

心於未遇事時須是靜，及至臨事方用，重道此二字。便有氣力。如當靜時不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了。伊川解"靜專"處雲"不專一則不能直遂。"閒時須是收斂定，做得事便有精神。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

心要精一。方靜時，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時方好。心要收拾得緊。如顏子"請事斯語"，便直下承當。及"犯而不校"，卻別。〔從周〕

靜便定，熟便透。〔義剛〕

靜為主，動為客。靜如家舍，動如道路。不翕，則不能直遂。〔僩〕

靜時不思動，動時不思靜。〔文蔚〕

靜中動，起念時。動中靜，是物各付物。〔方〕

人身只有個動、靜。靜者，養動之根；動者，所以行其靜。動中有靜，如"發而皆中節"處，便是動中之靜。〔祖道〕

問："動、靜兩字，人日間靜時煞少，動時常多。"曰："若聖人動時亦未嘗不靜，至眾人動時卻是膠擾亂了。如今人慾為一事，未嘗能專此一事，處之從容不亂。其思慮之發，既欲為此，又欲為彼，此是動時卻無那靜也。"〔端蒙〕

"為人君，止於仁；為人臣，止於敬。"止於仁敬者，靜也；要止於仁與敬者，便是動。只管是一動一靜，循環無端，所以謂"動極復靜，靜極復動"。如人噓吸：若噓而不吸，則須絕；吸而不噓，亦必壅滯著不得。噓者，所以為吸之基。"尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。"大凡這個都是一屈一信，一消一息，一往一來，一闔一辟。大底有大底闔辟訊息，小底有小底闔辟訊息，皆只是這道理。〔砥〕

古人唯如此，所以其應事敏，不失機。今人躁擾，卻失機。○今隨事匆匆，是以動應動，物交物也。○以靜應。兵家亦言。主靜，點著便有。〔方〕

因看"心，生道也"，云："不可以湖南之偏而廢此意。但當於安靜深固中涵養出來。此以靜應動，湖南以動應動。動靜相涵。"○應物。物與我心中之理本是一物，兩無少欠，但要我應之爾。方謂："沖漠無朕"一章通此。物心共此理。定是靜，應者是動。○通書云："無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動也。動直則公，公則溥。"其致公平，靜也。不可無應者。動處亦是仁，定者是義。亦是各正性命，所謂貞也。如木開花結實，實成脫離，則又是本來一性命，元無少欠。方云："人自是一個天地。木實不能自知，而物則如此。人靈，能知之者矣。"〔方〕

吳公濟云："逐日應接事物之中，須得一時辰寧靜，以養衛精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘。"其言雖出於異說，然試之亦略有驗，豈周夫子所謂主靜者邪！〔道夫〕

被異端說虛靜了後，直使今學者忙得更不敢睡！〔方〕

問："心存時也有邪處。"曰："如何？"泳曰："有人心、道心。如佛氏所謂'作用是性'，也常常心存。"曰："人心是個無揀擇底心，道心是個有揀擇底心。佛氏也不可謂之邪，只是個無揀擇底心。到心存時，已無大段不是處了。"〔胡泳〕

要得坐忘，便是坐馳。〔道夫〕

靜坐久時，昏困不能思；起去，又鬧了，不暇思。〔德明〕

與好諧戲者處，即自覺言語多，為所引也。〔方〕

《朱子語類》　宋·朱熹