《朱子語類》卷三十四 論語十六

對葉公之問，見其事皆造極，脫然無所繫纍，但見義理無窮，不知歲月之有改。"莫我知"之嘆，見其樂天安土，無入而不自得，天人事理，洞然無毫髮之間。苟有一毫之私，則無以窺此境之妙，故曰："知我者其天乎！"〔道夫〕

"學者做得事不是，須是悔；悔了，便不要做始得。若悔了，第二番又做，是自不能立志，又乾別人甚事？"因問："集注有'未得則發憤忘食'之說。"曰："聖人未必有未得之事，且如此說。若聖人便有這般事，是他便發憤做將去。學者當悔時，須是學聖人，始得。豈可自道我不似聖人，便休卻！"〔明作〕集注。

叔器問："'發憤忘食，樂以忘憂'，何以便見'全體至極，有非聖人不能及者'？"曰："這樣處也難說，可以意曉。但是見得聖人事事透徹，事事做到那極致處。"叔器問："看聖賢說話，也須先識聖人是甚么樣人，賢人是甚么樣人，方見得他說得淺深。"曰："夫子說'聖人、君子、善人、有恆'，等級甚分明。要見等級，只是孟子'六謂'之說。如'可欲之謂善'，便是那善人；如'充實之謂美'等，便皆是那賢人事；如'大而化之'以上，方是聖人事。"〔義剛〕

問橫渠"仲尼憤一發而至於聖"之說。曰："聖人緊要處，自生知了。其積學者，卻只是零碎事，如制度文為之類，其本領不在是。若張子之說，是聖人全靠學也。大抵如所謂'我非生而知之，好古敏以求之'，皆是移向下一等說以教人。亦是聖人看得地步廣闊，自視猶有未十全滿足處，所以其言如此。非全無事實，而但為此詞也。"〔必大〕集義。

"發憤忘食"章，東坡云："實言則不讓，貶言則非實，故常略言之，而天下之美莫能加焉。"此說非不好，但如此，則是聖人已先計較，方為此說，似非聖人之意。聖人言語雖是平易，高深之理即便在這裡。學者就中庸處看，便見得高明處。〔夔孫〕

我非生而知之者章

問："'我非生而知之者，好古敏以求之者。'聖人之敏求，固止於禮樂名數。然其義理之精熟，亦敏求之乎？"曰："不然。聖人於義理，合下便恁地。'固天縱之將聖，又多能也。'敏求，則多能之事耳。其義理完具，禮樂等事，便不學，也自有一副當，但力可及，故亦學之。若孟子於此等，也有學得底，也有不曾學得底，然亦自有一副當，但不似聖人學來尤密耳。"仲思問："何以言之？"曰："如班爵祿、井田、喪禮之類，只是說得大概。然亦是去古遠，無可考處。但他大綱正，制度雖有不備處，亦不妨。"〔伯羽〕

"好古敏以求之"，聖人是生知而學者。然其所謂學，豈若常人之學也！"聞一知十"，不足以盡之。〔義剛〕

子不語怪力亂神章

問："'子不語怪、力、亂、神。'集注言：'鬼神之理，難明易惑，而實不外乎人事。'鬼神之理，在人事中如何見得？"曰："鬼神只是二氣之屈伸往來。就人事中言之，如福善禍淫，便可以見鬼神道理。論語中聖人不曾說此。"寓問："如動靜語默，亦是此理否？"曰："固是。聖人全不曾說這話與人，這處無形無影，亦自難說。所謂'敬鬼神而遠之'，只恁地說。"集注舊文。〔宇〕

三人行章

聖人之學，異夫常人之學。才略舉其端，這裡便無不昭徹。然畢竟是學。人若以自修為心，則舉天下萬物，凡有感乎前者，無非足以發吾義理之正。善者固可師，不善者這裡便恐懼修省，恐落在裡面去，是皆吾師也。〔夔孫〕

天生德於予章

讀"天生德於予"一章，曰："才做聖人自反無愧說時，便小了聖人。須知道天生德於聖人，桓魋如何害得！筆必其不能違天害己也。"〔時舉〕

恭父問："'必不能違天害己'，不知當時聖人見其事勢不可害己，還以理度其不能害耶？"曰："若以勢論，則害聖人甚易，唯聖人自知其理有終不能害者。"〔賀孫〕

問："'天生德於予，桓魋其如予何！'孔子既如此說了，卻又微服而過宋者，乃是天理、人事之交盡否？"曰："然。所謂'知命者不立乎岩牆之下'。若知命者，便立乎岩牆之下，也何害！卻又不立。而今所謂知命者，只是捨命。"〔燾〕