《朱子語類》卷三十四 論語十六

問："自'志於道'到'依於仁'，工夫到這處縝密，較易些否？"曰："似恁地都是難。"問："此是顏子不違仁地位否？"先生問："如何知得顏子能如此，它人不能？"曰："顏子亞聖之資，固易為力。若它人用工深，亦須到這處。"曰："這處先要就'志於道'上理會。'志於道'，便恁地利，恁地好。這須知是個生死路頭。"因以手指分作兩邊去，云："這一邊是死路，那一邊去是生路。這去便善，那去便惡。知得此路是了，只管向此路去，念念不忘。處己也在是，接人也在是，講論也在是，思索也在是。今人把捉不定，要做這邊去，又要做那邊去，一出一入，或東或西。以夫子'十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命'，皆是從志學做來著工夫，須看得聖人'志於學'處是如何。這處見得定，後去節節有下工夫處。'據於德'。德者，得也，便是我自得底，不是徒恁地知得便住了。若徒知得，不能得之於己，似說別人底，於我何乾。如事親能孝，便是我得這孝；事君能忠，便是我得這忠。說到德，便是成就這道，方有可據處。但'據於德'，固是有得於心，是甚次第，然亦恐怕有走作時節。其所存主處，須是'依於仁'，自得於心，不可得而離矣。到遊藝，猶言學文，雖事未甚要緊，然亦少不得。須知那個先，那個後，始得，亦所以助其存主也。"宇。

問："若是'志於道，據於德'，則雖初學便可如此下功。且如'據於德'，則得寸守寸，得尺守尺。若是'依於仁'，則仁是指全體而言，如何便解依得它？"曰："所謂'據於德'，亦須是真箇有是德，方可據守。如事親時自無不孝，方是有孝之德，其餘亦然，亦非初學遽可及也。依仁，只是此心常在，不令少有走作也。"因言："周禮先說'知仁聖義中和，孝友睦姻任恤'，此是教萬民底事。又說教國子以三德，曰：'至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡。'至德，謂德之全體，天下道理皆由此出，如所謂存以養性之事是也，故以此教上等人。若次一等人，則教以敏德為行本。敏，是強敏之謂。以敏德教之，使之見善必遷，有過必改，為學則強力，任事則果決，亦是一等特立獨行之人。若又次一等，則教以孝德以知逆惡，使它就孝上做將去，熟於孝，則知逆惡之不可為。夫是三者必相兼。若能至德，則自兼那兩事；若自下做去，亦可以到至德處；若只理會個至德，而無下二者，則空疏去。"又曰："自'志於道'至'依於仁'，是從粗入精；自'依於仁'至'游於藝'，是自本兼末。能'依於仁'，則其游於藝也，蓋無一物之非仁矣。"因舉橫渠語云："'天體物而不遺，猶仁體事無不在也。"禮儀三百，威儀三千"，無一物之非仁也。"昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。"無一物之不體也。'此是橫渠赤心片片說與人。如荀揚，何嘗有這樣說話。"〔廣〕

"'志於道'，'志'之一字，不徒是知，已是心中放它不下。'據於德'，是行道而得之於己。然此都且就事上說。至'依於仁'，則無物慾之累，而純乎天理，道至此亦活，德至此亦活，卻亦須'游於藝'。"問："國小禮樂射御書數之文，是藝否？"曰："此雖國小，至'依於仁'既熟後，所謂國小者，至此方得他用。"〔夔孫〕

"'據於德'。德，謂得之於心，有這個物事了，不待臨時鏇討得來。且如仁義禮智有在這裡，不待臨時鏇討得來。"又曰："德是自家有所得處在這裡。且如事親孝，則孝之理得；事兄弟，則弟之理得，所謂在這裡，但得有淺深。"又曰："'志於道，據於德'，說得尚粗。到'依於仁'，方是工夫細密。'游於藝'者，乃是做到這裡，又當養之以小物。"〔植〕

"據於德"，有時也會失了。必"依於仁"，此心常存，則照管得到，能守是德矣。"游於藝"，似若無緊切底事。然能如此，則是工夫大故做得到了，所謂"庸言之信，庸行之謹"也。〔夔孫〕

讀書，須將聖賢言語就自家身上做工夫，方見事事是實用。如"志道，據德，依仁，遊藝"，將來安排放身上看。看道是甚么物事？自家如何志之？以至"據德，依仁，遊藝"，亦莫不然，方始有得。〔道夫〕