《朱子語類》卷三十四 論語十六

魏問："謝氏云：'聖人不敢必其不我害也。使其能為我害，亦天也。'是如何？"曰："這說是聖人必其不能害己，如：'匡人其如予何！'皆是斷然害聖人不得。聖人說出，自恁地直截。如說：'道之將行也與？命之；道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！'這是未定之辭。如孟子說：'吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！'遇不遇，看天如何，亦是未定之辭。"〔賀孫〕

二三子以我為隱乎章

子善說："'吾無隱乎爾'。此在弟子自見得如何。如顏子只見得'所立卓爾'，冉子自見得'力不足，中道而廢'。聖人以學者不能自去用力，故以此警之。"曰："要緊意思，都在'吾無行而不與三三子'處，須去仔細認聖人無不與三三子處在那裡。時舉錄云："須要看聖人如何是'無行不與二三子'處。"凡日用飲食居處之間，認得聖人是如何，自家今當如何。"或問："鄉黨所得，亦足以見聖人之動靜。"曰："'與上大夫言，誾誾如也'之類，這亦可見。但夫子所以與二三子又不止此，須是實認得意思是如何。"〔賀孫〕

夫子嘗言："中人以下，不可以語上也"；而"言性與天道，則不可得而聞"。想是不曾得聞者疑其有隱。不知夫子之坐作語默，無不是這個道理。"風霆流形，庶物露生，無非教也"。聖人雖教人灑掃應對，這道理也在裡面。〔義剛〕

問："伊川言：'聖人教人常俯就。若是掠下一著教人，是聖人有隱乎爾。'何也？"曰："道有大小精粗。大者、精者，固道也；小者、粗者，亦道也。觀中庸言'大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天'，此言道之大處；'優優大哉！禮儀三百，威儀三千'，是言道之小處。聖人教人，就其小者近者教人，便是俯就。然所謂大者精者，亦只在此，初無二致。要在學者下學上達，自見得耳，在我則初無所隱也。"〔銖〕

子以四教章

教人之道，自外約入向里去，故先文後行。而忠信者，又立行之方也。〔謨〕

子善說："'文行忠信'，恐是教人之序，當先博以文，使之躬行，方教之忠信。"曰："此是表里互說在這裡，不是當學文修行時，不教之存忠信。在教人，當從外說入。"又云："學者初來，須是先與他講說。不然，是行個甚么？忠是甚物事？信是甚物事？到得為忠為信時，自是說不得。若平日講說到忠信，且只是文。到得盡此忠信二節，全在學者自去做。如講說如何是孝，如何是弟，這都只是文。去行其所謂孝，所謂弟，方始是實事。"〔賀孫〕

"文行忠信"，如說事親是如此，事兄是如此，雖是行之事，也只是說話在。須是自家體此而行之，方是行；蘊之於心無一毫不實處，方是忠信。可傳者只是這文。若'行、忠、信'，乃是在人自用力始得。雖然，若不理會得這個道理，不知是行個甚么，忠信個甚么，所以文為先。如'入孝，出弟，謹信，汎愛，親仁'，非謂以前不可讀書。以前亦教他讀書，理會許多道理。但必盡得這個，恰好讀書。"又曰："到這裡，卻好讀書。"

讀"子以四教"，曰："其初須是講學。講學既明，而後修於行。所行雖善，然更須反之於心，無一毫不實處，乃是忠信。"〔時舉〕

"文行忠信"。教不以文，無由入。說與事理之類，便是文。國小六藝，皆文也。

"子以四教"。且如國小，子能食食，教以右手；能言，教之男唯女俞。是先教他做個伎倆，這都是行底事。而後教他識義理。〔夔孫〕

問："'文行忠信'，恐是'博文約禮'之意？"曰："然。忠信只是約禮之實。"〔燾〕

問："行是就身上說，忠信是就心上說否？"曰："是。"〔義剛〕

問："'文行為先，忠信為次'之說如何？"曰："世上也自有初間難曉底人，便把忠信與說，又教如何理會！也須且教讀書，漸漸壓伏這個身心教定，方可與說。"問："'行有餘力，則以學文'，是如何？"曰："讀書最不要如此比並。如上說怕人卒急難理會，須先將文開發他，如詩書禮樂，射御書數，都是文，這自與說務本意不同。"〔賀孫〕