《朱子語類》卷三十四 論語十六

叔器問："'德之不修'，可以包下三句否？"曰："若恁地，夫子但說一句便了，何用更說四句？徙義改過，略似修德裡面事，然也別是個頭項。講學自是講學，修德自是修德。如致知、格物是講學，誠意、正心、修身是修德；博學、審問、慎思、明辨是講學，篤行是修德。若徙義、改不善，如何地分？"叔器未及對。曰："不善，是自家做得淫邪非僻底事。徙義，是雖無過惡，然做得未恰好，便是不合義。若聞人說如何方是恰好，便當徙而從之。聖人說這幾句，淺深輕重盡在裡面。'聞義不能徙'底罪小，'不善不能改'底罪大。但聖人不分細大，都說在裡面，學者皆當著工夫。"〔義剛〕

此四句，修德是本。為要修德，故去講學。下面徙義、改過，即修德之目也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

行父問："先知德不可不修，方知學不可不講。能講學，方能徙義；能徙義，方能改不善。如此看，如何？"曰："修德是本。修德，恰似說'入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁'。學不可不講，恰似說'行有餘力，則以學文'。"或問徙義、改不善之別。曰："徙義不是說元初做不是。元初本心自是好，但做得錯了，做得不合宜，如所謂'皆以善為之，而不知其義'。才移教合義理，便是全好。若不善，則是元初便做得不是，須都改了方得。徙義是過失，不善是罪犯。"〔賀孫〕恪錄別出。

行父問"德之不修"一段。曰："須先理會孝弟忠信等事，有個地位，然後就這裡講學。'聞義不能徙'，這一件事已是好事，但做得不合義。見那人說如此方是義，便移此之不義，以從彼之義。不善，則已是私意了。上面是過失，下面是故犯。"〔恪〕

"德之不修"，如有害人之心，則仁之德不修；有穿窬之心，則義之德不修。仁之德修，則所言無不仁之言，所行無不仁之行；義之德修，則所言無不義之言，所行無不義之行。淵錄云："實得仁於心，則發出來為仁之言，做出來為仁之行；實得義於心，則發出來為義之言，做出來為義之行。""聞義不能徙，不善不能改"，二句雖似合掌，卻有輕重淺深。聞義者，尚非有過，但不能徙義耳。至於不善，則是有過而不能改，其為害大矣！〔植〕（南升錄別出。）

"德之不修"，如無害人之心，則仁之德修；無穿窬之心，則義之德修。"聞義不能徙"，是見得自家事未合宜，及聞合宜事，便徙而就之。不善，則是有過惡了。如此說，方不合掌。〔南升〕

或問"德之不修"一章。曰："遷善、改過，是修德中緊要事。蓋只修德而不遷善、改過，亦不能得長進。"又曰："遷善、改過是兩項，不是說改其過而遷於善。遷善便是有六七分是，二三分不是。自家卻見得那二三分是處，即遷而就之，要教十分是著。改過則是十分不好，全然要改。此遷善、改過之別。如通書中云：'君子乾乾不息於誠。'便是修德底事。下面便是接說遷善、改過底事，意正相類。"〔燾〕

立之問此章。曰："德是理之既得於吾心者，便已是我有底物事了。更須日日磨礱，勿令間斷，始得。徙義與改不善，一似合掌。然須著與他分別，蓋義是事之宜處。我做這一件事，覺得未甚合宜，便著徙令合宜，此卻未見得有不善處。至不善，便是有過惡，須著速改，始得。此所以有輕重之別。"又問："此四句若要連續看，如何？"曰："才要連續，便是說文字，不是要著實做工夫。若著實做工夫，便一句自是一句。"〔時舉〕

李問此章。曰："此四句是四件事，不可一滾說了。下面兩句，粗看只是一件事一般，然此兩句自有輕重。蓋'見義不能徙'，此只是些子未合宜處，便當徙而從宜。'不善不能改'，則大段已是過惡底事，便當改了。此一句較重。"〔雉〕

讀"德之不修"章，曰："此自是四句。若要合說，便是德須著修於己，講學便更進其德。到徙義、改過，始是見之於行事，須時時要點檢。如此說，卻相連續也。"〔時舉〕

問："'聞義不能徙，不善不能改。'先生雲有輕重，其意如何？"曰："義，宜也。事須要合宜。不能徙，未為不是，卻不合宜。那不善底卻重，須便打並了。"叔重云："'聞義不能徙'較輕。"曰："那個大體卻無邪惡。"又曰："'聞義不能徙'，較密於'不善不能改'；'不善不能改'，較重於'聞義不能徙'。"〔節〕