《朱子語類》卷三十四 論語十六

問："此章曰，孔子未衰以前，常夢見周公矣。伊川卻言不曾夢見，何也？"曰："聖人不應日間思量底事，夜間便夢見。如高宗夢傅說，卻是分明有個傅說在那裡，高宗不知。所以夢見，亦是朕兆先見者如此。孔子夢奠兩楹事，豈是思慮後方夢見。此說甚精微。但於此一章上說不行，今且得從程子說。"〔去偽〕

志於道章

問"志於道"。曰："思量講究，持守踐履，皆是志。念念不捨，即是總說，須是有許多實事。"〔夔孫〕

吉甫說"志於道"處。曰："'志於道'，不是只守個空底見解。須是至誠懇惻，念念不忘。所謂道者，只是日用當然之理。事親必要孝，事君必要忠，以至事兄而弟，與朋友交而信，皆是道也。'志於道'者，正是謂志於此也。"〔時舉〕

道理也是一個有條理底物事，不是囫圇一物，如老莊所謂恍惚者。"志於道"，只是存心於所當為之理，而求至於所當為之地，非是欲將此心繫在一物之上也。〔端蒙〕

"志於道"，如講學力行，皆是。"據於德"，則是這個物事已成個坯璞子了。〔義剛〕

問"據於德"。曰："如孝，便是自家元得這孝道理，非從外鏇取來。據於德，乃是得這基址在這裡。"〔植〕

"據於德"。德者，得之於身。然既得之，守不定，亦會失了。須常照管，不要失了。須是據守，方得。〔明作〕

問"據於德"云云。曰："德者，吾之所自有，非自外而得也。以仁義禮智觀之，可見。韓退之云：'德，足乎己，無待乎外。'說得也好。"〔南升〕

道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是統舉理而言。德者，己之所獨得，如能忠，能孝，則是就做處言也。依仁，則又所行處每事不違於仁。〔端蒙〕

"志於道"，方有志焉。"據於德"，一言一行之謹，亦是德。"依於仁"，仁是眾善總會處。〔德明〕

道，是日用常行合做底。德，是真箇有得於己。仁，謂有個安頓處。〔季札〕

先生問正淳："曾聞陸子壽'志於道'之說否？"正淳謂："子壽先令人立志。"曰："只做立志，便虛了。聖人之說不如此，直是有用力處。且如孝於親，忠於君，信於朋友之類，便是道。所謂志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之盡於孝，盡於忠，盡於信，有以自得於己，則是孝之德，忠之德，信之德。如此，然後可據。然只志道據德，而有一息之不仁，便間斷了，二者皆不能有。卻須'據於德'後，而又'依於仁'。"正淳謂："這個仁，是據發見說。"曰："既見於德，亦是發見處。然仁之在此，卻無隱顯皆貫通，不可專指為發見。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕人傑錄云："'志於道'，是君臣父子夫婦兄弟朋友之道。明得此理，得之於身，斯謂'據於德'。然而不'依於仁'，則二者皆為無用矣。依仁不止於發見。凡內外隱顯，莫非仁也。"

正卿問"志道，據德，依仁"。曰："'志於道'，猶是兩件物事。'據於德'，謂忠於君則得此忠，孝於親則得此孝，是我之得於己者也，故可據。依仁，則是平日存主處，無一念不在這裡，又是據於德底骨子。"〔時舉〕

正卿問"志道、據德、依仁"。曰："德，是自家心下得這個道理，如欲為忠而得其所以忠，如欲為孝而得其所以孝。到得'依於仁'，則又不同。依仁，則是此理常存於心，日用之間常常存在。據德、依仁，雖有等級，不比志道與據德、依仁，全是兩截。志只是心之所之，與有所據、有所依不同也。"〔賀孫〕

問"據於德，依於仁"。曰："德只是做這一件事底意思，據而勿失。仁又親切。"又問："仁是全體，德只是一事之德否？"曰："然。"又曰："事父母則為孝德，事兄長則為悌德。德是有得於心，是未事親從兄時，已渾全是孝弟之心。此之謂德。"〔必大〕

先生問學者："據德，依仁，如何分別？"學者累日說皆不合。乃曰："德是逐件上理會底，仁是全體大用，當依靠處。"又曰："據德，是因事發見底；如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本體不可須臾離底。據德，如著衣吃飯；依仁，如鼻之呼吸氣。"〔僩〕