《朱子語類》卷三十四 論語十六

蓋有不知而作之者章

楊問："'不知而作'，作是述作？或只是凡所作事？"曰："只是作事。"又問："'多聞，擇其善者而從之，多見而識之'，不知可以作'多聞而識之，多見，擇其善者而從之'，得否？"曰："聞、見大略爭不多。較所聞畢竟多。聞須別識善惡而從。見則見得此為是，彼為非，則當識之，他日行去不差也。"宇。

或問此章之義。曰："聞是聞前言往行，見是見目今所為。聞之，須要擇其善者而從之，必有得於己。不是聞詳見略，亦不是聞淺見深，不須如此分'聞、見'字。"〔蓋卿〕

問多聞多見之別。曰："聞，是都聞得好說話了。從之，是又擇其尤善者而從之。見，只是汎汎見得，雖未必便都從他，然也著記他終始首尾得失。"〔燾〕

多聞，已聞得好話了，故從中又揀擇。多見，只是平日見底事，都且記放這裡。〔燾〕

"多見而識之"。見，又較切實。

多見，姑且識之。如沒要緊底語言文字，謾與他識在，不識也沒要緊。要緊卻在"多聞，擇善而從之"。如今人卻只要多識，卻無擇善一著。〔賀孫〕因坐客雜記而言。

讀"多聞擇其善者而從之"章，云："聞、見亦是互相發明。"此下見"乾祿"章。〔時舉〕

問"多聞"。曰："聞，只是聞人說底，己亦未理會得。"問："知，有聞見之知否？"曰："知，只是一樣知，但有真不真，爭這些子，不是後來又別有一項知。所知亦只是這個事，如君止於仁，臣止於敬之類。人都知得此，只後來便是真知。"〔淳〕

問："'擇善而從之'，是已知否？"曰："未擇時則未辨善惡，擇了則善惡別矣。譬如一般物，好惡來雜在此，須是擇出那好底，擇去那惡底。擇來擇去，則自見得好惡矣。"〔燾〕

"知之次也"，知以心言。得於聞見者次之。〔謨〕

問："多聞多見，不同如何？"曰："聞是耳聞，見是目見。"問："'多聞，擇其善者而從之'，多見如何不擇？呂氏說'聞愈於見，從愈於識，知愈於從'，如何？"曰："多聞，便有所當行，故擇而行之。多見雖切，然未必當行，姑識在。"〔賀孫〕

仁遠乎哉章

人之為學也是難。若不從文字上做工夫，又茫然不知下手處。若是字字而求，句句而論，而不於身心上著切體認，則又無所益。且如說："我欲仁，斯仁至矣！"何故孔門許多弟子，聖人竟不曾以仁許之？雖以顏子之賢，而尚或違於三月之後，而聖人乃曰："我欲斯至！"盍亦於日用體驗我若欲仁，其心如何？仁之至，其意又如何？又如說非禮勿視聽言動，盍亦每事省察，何者為禮？何者為非禮？而吾又何以能勿視勿聽？若每日如此讀書，庶幾看得道理自我心而得，不為徒言也。〔壯祖〕

或問"我欲仁，斯仁至矣"。曰："凡人讀書，只去究一兩字，學所以不進。若要除卻這個道理，又空讀書。須把自身來體取，做得去，方是無疑。若做不去，須要講論。且如欲仁斯仁至，如何恁地易？至於顏子'三月不違仁'，又如何其餘更不及此？又怎生得恁地難？論語似此有三四處。讀論語，須是恁地看，方得。"〔銖〕

吳伯英講"我欲仁，斯仁至矣"。因引"有能一日用其力於仁矣乎"以證之。且曰："如先生固嘗注曰：'仁本固有，欲之則至。志之所至，氣亦至焉。'"先生曰："固是。但是解'一日用力'而引此言，則是說進數步。今公言'欲仁仁至'，而引前言，則是放退數步地也。"以此觀先生說經，大率如此。

因正淳說"我欲仁，斯仁至矣"。曰："今人非不知利祿之不可求，求之必不可得，及至得底，皆是非用力所至。然而有至終身求之而不止者。如何得人皆欲仁！所以後來聖賢不出，儘是庸凡，便是無肯欲仁者。如何得個道理，使人皆好仁？所以孔子謂：'吾未見好仁者。'所謂'好德如好色'，須是真箇好德如好色時方可。如今須是自於這裡著意思量道：'如何不欲仁，卻欲利祿？如何不好德，卻只好色？'於此猛省，恐有個道理。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問"我欲仁"。曰："才欲，便是仁在這裡。鬍子知言上或問'放心如何求'，鬍子說一大段，某說都不消恁地。如孟子以雞犬知求為喻，固是。但雞犬有時出去，被人打殺煮吃了，也求不得。又其求時，也須遣人去求。這個心，則所系至大，而不可不求，求之易得，而又必得。蓋人心只是有個出入，不出則入，出乎此，則入乎彼。只是出去時，人都不知不覺。才覺得此心放，便是歸在這裡了。如戒慎恐懼，才恁地，便是心在這裡了。"又問："程子'以心使心'，如何？"曰："只是一個心，被他說得來卻似有兩個。子細看來，只是這一個心。"〔夔孫〕