《朱子語類》卷三 鬼神

因論薛士龍家見鬼，曰："世之信鬼神者，皆謂實有在天地間；其不信者，斷然以為無鬼。然卻又有真箇見者。鄭景望遂以薛氏所見為實理，不知此特虹霓之類耳。"必大因問："虹霓只是氣，還有形質？"曰："既能啜水，亦必有腸肚。只才散，便無了。如雷部神物，亦此類。"〔必大〕

因說鬼怪，曰："'木之精夔魍魎。'夔只一腳。魍魎，古有此語，若果有，必是此物。"〔淳〕

氣聚則生，氣散則死。〔泳〕以下並在人鬼神，兼論精神魂魄。

問："死生有無之說，人多惑之。"曰："不須如此疑。且作無主張。"因問："識環記井之事，古復有此，何也？"曰："此又別有說話。"〔力行〕

問生死鬼神之理。勖髯髀莢疲"問：'鬼神生死，雖知得是一理，然未見得端的。'曰：'精氣為物，遊魂為變，便是生死底道理。'未達。曰：'精氣凝則為人，散則為鬼。'又問：'精氣凝時，此理便附在氣上否？'"菰唬"天道流行，發育萬物，有理而後有氣。雖是一時都有，畢竟以理為主，人得之以有生。勖髯髀莢疲"然氣則有清濁。"萜之清者為氣，濁者為質。勖髯髀莢疲"清者屬陽，濁者屬陰。"葜覺運動，陽之為也；形體，明作錄作"骨肉皮毛"。陰之為也。氣曰魂，體曰魄。高誘淮南子注曰：'魂者，陽之神；魄者。陰之神。'所謂神者，以其主乎形氣也。人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時；明作錄云："醫家所謂陰陽不升降是也。"盡則魂氣歸於天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也。夫聚散者，氣也。若理，則只泊在氣上，初不是凝結自為一物。但人分上所合當然者便是理，不可以聚散言也。然人死雖終歸於散，然亦未便散盡，故祭祀有感格之理。先祖世次遠者，氣之有無不可知。然奉祭祀者既是他子孫，必竟只是一氣，所以有感通之理。然已散者不復聚。釋氏卻謂人死為鬼，鬼復為人。如此，則天地間常只是許多人來來去去，更不由造化生生，必無是理。至如伯有為厲，伊川謂別是一般道理。蓋其人氣未當盡而強死，自是能為厲。子產為之立後，使有所歸，遂不為厲，亦可謂知鬼神之情狀矣。"問："伊川言：'鬼神造化之跡。'此豈亦造化之跡乎？"曰："皆是也。若論正理，則似樹上忽生出花葉，此便是造化之跡。又加空中忽然有雷霆風雨，皆是也。但人所常見，故不之怪。忽聞鬼嘯、鬼火之屬，則便以為怪。不知此亦造化之跡，但不是正理，故為怪異。如家語云：'山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪羵羊。'皆是氣之雜揉乖戾所生，亦非理之所無也，專以為無則不可。如冬寒夏熱，此理之正也。有時忽然夏寒冬熱，豈可謂無此理！但既非理之常，便謂之怪。孔子所以不語，學者亦未須理會也。"垡蚓偎頗閒不信鬼神而言。〔閎祖〕賜錄云："問：'民受天地之中以生，中是氣否？'曰：'中是理，理便是仁義禮智，曷嘗有形象來！凡無形者謂之理；若氣，則謂之生也。清者是氣，濁者是形。氣是魂，謂之精；血是魄，謂之質。所謂"精氣為物"，須是此兩個相交感，便能成物。"遊魂為變"，則所謂氣至此已盡。魂升於天，魄降於地。陽者氣也，歸於天；陰者質也，魄也，降於地，謂之死也。知生則便知死，只是此理。夫子告子路，非拒之，是先後節次如此。'因說，鬼神造化之跡，且如起風做雨，震雷花生，始便有終也。又問：'人死則魂魄升降，日漸散而不復聚矣。然人之祀祖先，卻有所謂"來假來享"，此理如何？'曰：'若是誠心感格，彼之魂氣未盡散，豈不來享？'又問：'如周以后稷為始祖，以帝嚳為所自出之帝，子孫相去未遠，尚可感格。至於成康以後千有餘年，豈復有未散者而來享之乎？'曰：'夫聚散者，氣也。若理，則只泊在氣上，初不是凝結為一物而為性也。但人分上所合當者，便是理。氣有聚散，理則不可以聚散言也。人死，氣亦未便散得盡，故祭祖先有感格之理。若世次久遠，氣之有無不可知。然奉祭祀者既是他子孫，必竟只是這一氣相傳下來，若能極其誠敬，則亦有感通之理。釋氏謂人死為鬼，鬼復為人。如此，則天地間只是許多人來來去去，更不由造化，生生都廢，卻無是理也。'曰：'然則羊叔子識環之事非邪？'曰：'史傳此等事極多，要之不足信。便有，也不是正理。'又問：'世之見鬼神者甚多，不審有無如何？'曰：'世間人見者極多，豈可謂無，但非正理耳。如伯有為厲，伊川謂別是一理。蓋其人氣未當盡而強死，魂魄無所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見無數形象，似人非人，旁午克斥，出沒於兩水之間，久之，累累不絕。此人明知其鬼，不得已，躍跳之，沖之而過之下，卻無礙。然亦無他。詢之，此地乃昔人戰場也。彼皆死於非命，銜冤抱恨，固宜未散。'又問：'"知鬼神之情狀"，何緣知得？'曰：'伯有為厲，子產為之立後，使有所歸，遂不為厲，可謂"知鬼神之情狀矣。"'又問：'伊川言："鬼神者，造化之跡。"此豈為造化之跡乎？'曰：'若論正理，則庭前樹木，數日春風便開花，此豈非造化之跡！又如雷霆風雨，皆是也。但人常見，故不知怪。忽聞鬼叫，則以為怪。不知此亦是造化之跡，但非理之正耳。'又問：'世人多為精怪迷惑，如何？'曰：'家語曰："山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪羵羊。"皆是氣之雜揉乖亂所生，專以為無則不可。如冬寒夏熱，春榮秋枯，此理之正也。忽冬月開一朵花，豈可謂無此理，但非正耳，故謂之怪。孔子所以不語，學者未須理會也。'坐間或云：'鄉間有李三者，死而為厲，鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。或設黃籙大醮，不曾設他一分，齋食盡為所污。後因為人放爆杖，焚其所依之樹，自是遂絕。'曰：'是他枉死，氣未散，被爆杖驚散了。設醮請天地山川神祇，卻被小表污卻，以此見設醮無此理也。'"明作錄云："如起風做雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何！自不察耳。才見說鬼事，便以為怪。世間自有個道理如此，不可謂無，特非造化之正耳。此為得陰陽不正之氣，不須驚惑。所以夫子不語怪，以其明有此事，特不語耳。南軒說無，便不是。"餘同。