《朱子語類》卷三 鬼神

問："有人死而氣不散者，何也？"曰："他是不伏死。如自刑自害者，皆是未伏死，又更聚得這精神。安於死者便自無，何曾見堯舜做鬼來！"

死而氣散，泯然無跡者，是其常。道理恁地。有托生者，是偶然聚得氣不散，又怎生去湊著那生氣，便再生，然非其常也。伊川云："左傳伯有之為厲，又別是一理。"言非死生之常理也。人傑錄略。

伯有為厲之事，自是一理，謂非生死之常理。人死則氣散，理之常也。它卻用物宏，取精多，族大而強死，故其氣未散耳。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

光祖問："先生所答崧卿書云云。如伊川又云：'伯有為厲，別是一理。'又如何？"曰："亦自有這般底。然亦多是不得其死，故強氣未散。要之，久之亦不會不散。如漳州一件公事：婦殺夫，密埋之。後為崇，事才發覺，當時便不為祟。此事恐奏裁免死，遂於申諸司狀上特批了。後婦人斬，與婦人通者絞。以是知刑獄裡面這般事，若不與決罪償命，則死者之冤必不解。"又曰："氣久必散。人說神仙，一代說一項。漢世說甚安期生，至唐以來，則不見說了。又說鍾離權呂洞賓，而今又不見說了。看得來，他也只是養得分外壽考，然終久亦散了。"〔賀孫〕

問："伯有之事別是一理，如何？"曰："是別是一理。人之所以病而終盡，則其氣散矣。或遭刑，或忽然而死者，氣猶聚而未散，然亦終於一散。釋道所以自私其身者，便死時亦只是留其身不得，終是不甘心，死御冤憤者亦然，故其氣皆不散。浦城山中有一道人，常在山中燒丹。後因一日出神，乃祝其人云：'七日不返時，可燒我。'未滿七日，其人焚之。後其道人歸，叫罵取身，亦能於壁間寫字，但是墨較淡，不久又無。"揚嘗聞張天覺有一事亦然。鄧隱峰一事亦然。其人只管討身，隱峰云："說底是甚么？"其人悟，謝之而去。〔揚〕

問："'遊魂為變'，間有為妖孽者，是如何得未散？"曰："'游'字是漸漸散。若是為妖孽者，多是不得其死，其氣未散，故鬱結而成妖孽。若是尫羸病死底人，這氣消耗盡了方死，豈復更鬱結成妖孽！然不得其死者，久之亦散。如今打面做糊，中間自有成小塊核不散底，久之漸漸也自會散。又如其取精多，其用物弘，如伯有者，亦是卒未散也。橫渠曰：'物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也。'天下萬物萬事自古及今，只是個陰陽訊息屈伸。橫渠將屈伸說得貫通。上蔡說，卻似不說得循環意思。宰我曰：'吾聞鬼神之名，不知其所謂。'子曰：'氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。'注謂口鼻噓吸為氣，耳目聰明為魄。氣屬陽，魄屬陰。而今有人說眼光落，這便是魄降。今人將死，有雲魄落。若氣，只升而散。故云：'魄氣歸於天，形魄歸於地。'道家修養有這說，與此大段相合。"〔賀孫〕

萇弘死三年而化為碧。此所謂魄也，如虎威之類。弘以忠死，故其氣凝結如此。〔廣〕

"鬼神憑依言語，乃是依憑人之精神以發"。問："伊川記金山事如何？"曰："乃此婢子想出。"問："今人家多有怪者。"曰："此乃魑魅魍魎之為。建州有一士人，行遇一人，只有一腳，問某人家安在。與之同行，見一腳者入某人家。數日，其家果死一子。"〔可學〕

鄭說："有人寤寐間見鬼通刺甚驗者。"曰："如此，則是不有不無底紙筆。"〔淳〕

論及巫人治鬼，而鬼亦效巫人所為以敵之者，曰："後世人心奸詐之甚，感得奸詐之氣，做得鬼也奸巧。"〔淳〕

厚之問："人死為禽獸，恐無此理。然親見永春人家有子，耳上有豬毛及豬皮，如何？"曰："此不足怪。向見籍溪供事一兵，胸前有豬毛，睡時作豬鳴。此只是稟得豬氣。"〔可學〕

或問鬼神。曰："且類聚前輩說鬼神處看，要須自理會得。且如祭天地祖考，直是求之冥漠。然祖考卻去人未久，求之似易。"先生又笑曰："如此說，又是作怪了也。"〔祖道〕以下論祭祀祖考、神示。