《朱子語類》卷三 鬼神

問："鬼神恐有兩樣：天地之間，二氣氤氳，無非鬼神，祭祀交感，是以有感有；人死為鬼，祭祀交感，是以有感無。"曰："是。所以道天神人鬼，神便是氣之伸，此是常在底；鬼便是氣之屈，便是已散了底。然以精神去合他，又合得在。"問："不交感時常在否？"曰："若不感而常有，則是有餒鬼矣。"又曰："先輩說魂魄多不同。左傳說魄先魂而有，看來也是。以賦形之初言之，必是先有此體象，方有陽氣來附他。"

鬼神以主宰言，然以物言不得。又不是如今泥塑底神之類，只是氣。且如祭祀，只是你聚精神以感之。祖考是你所承流之氣，故可以感。〔揚〕

蔡行夫問事鬼神。曰："古人交神明之道，無些子不相接處。古人立屍，便是接鬼神之意。"〔時舉〕

問："祭祀之理，還是有其誠則有其神，無其誠則無其神否？"曰："鬼神之理，即是此心之理。"〔恪〕

祭祀之感格，或求之陰，或求之陽，各從其類，來則俱來。然非有一物積於空虛之中，以待子孫之求也。但主祭祀者既是他一氣之流傳，則盡其誠敬感格之時，此氣固寓此也。〔僩〕

問："子孫祭祀，盡其誠意以聚祖考精神，不知是合他魂魄，只是感格其魂氣？"曰："焫蕭祭脂，所以報氣；灌用郁鬯，所以招魂，便是合他，所謂'合鬼與神，教之至也'。"又問："不知常常恁地，只是祭祀時恁地？"曰："但有子孫之氣在，則他便在。然不是祭祀時，如何得他聚！"

人死，雖是魂魄各自飛散，要之，魄又較定。須是招魂來復這魄，要他相合。復，不獨是要他活，是要聚他魂魄，不教便散了。聖人教人子孫常常祭祀，也是要去聚得他。

問："祖考精神既散，必須'三日齋，七日戒'，'求諸陽，求諸陰'，方得他聚。然其聚也，倏然其聚。到得禱祠既畢，誠敬既散，則又忽然而散。"曰："然。"〔子蒙〕

問："死者精神既散，必須生人祭祀，盡誠以聚之，方能凝聚。若'相奪予享'事，如伊川所謂'別是一理'否？"曰："他夢如此，不知是如何。或是他有這念，便有這夢，也不可知。"〔子蒙〕

問："死者魂氣既散，而立主以主之，亦須聚得些子氣在這裡否？"曰："古人自始死，吊魂復魄，立重設主，便是常要接續他些子精神在這裡。古者釁龜用牲血，便是覺見那龜久後不靈了，又用些子生氣去接續他。史記上龜筴傳，占春，將雞子就上面開卦，便也是將生氣去接他，便是釁龜之意。"又曰："古人立屍，也是將生人生氣去接他。"〔子蒙〕

問："祭天地山川，而用牲幣酒醴者，只是表吾心之誠耶？抑真有氣來格也？"曰："若道無物來享時，自家祭甚底？肅然在上，令人奉承敬畏，是甚物？若道真有雲車擁從而來，又妄誕。"〔淳〕以下論祭祀神示。

漢卿問天神地示之義。曰："註疏謂天氣常伸，謂之神；地道常默以示人，謂之示。"〔人傑〕

地祇者，周禮作"示"字，只是示見著見之義。

地之神，只是萬物發生，山川出雲之類。〔振〕

說鬼神，舉明道有無之說，因斷之曰："有。若是無時，古人不如是求。'七日戒，三日齋'，或'求諸陽'，或'求諸陰'，須是見得有。如天子祭天地，定是有個天，有個地；諸侯祭境內名山、大川，定是有個名山、大川；大夫祭五祀，定是有個門、行、戶、灶、中霤。今廟宇有靈底，亦是山川之氣會聚處。久之，被人掘鑿損壞，於是不復有靈，亦是這些氣過了。"〔賀孫〕

問："鬼者，陰之靈；神者，陽之靈。司命、中霤、灶與門、行，人之所用者。有動有靜，有作有止，故亦有陰陽鬼神之理，古人所以祀之。然否？"曰："有此物便有此鬼神，蓋莫非陰陽之所為也。五祀之神，若細分之，則戶、灶屬陽，門、行屬陰，中霤兼統陰陽。就一事之中，又自有陰陽也。"〔壯祖〕

或言鬼神之異。曰："世間亦有此等事，無足怪。"味道舉以前日"魂氣歸天，體魄降地；人之出入氣即魂也，魄即精之鬼，故氣曰陽，魄曰陰，人之死則氣散於空中"之說，問："人死氣散，是無蹤影，亦無鬼神。今人祭祀，從何而求之？"曰："如子祭祖先，以氣類而求。以我之氣感召，便是祖先之氣，故想饒本作"祭"。之如在，此感通之理也。"味道又問："子之於祖先，固是如此。若祭其他鬼神，則如之何？有來享之意否？"曰："子之於祖先，固有顯然不易之理。若祭其他，亦祭其所當祭。'祭如在，祭神如神在。'如天子則祭天，是其當祭，亦有氣類，烏得而不來歆乎！諸侯祭社稷，故今祭社亦是從氣類而祭，烏得而不來歆乎！今祭孔子必於學，其氣類亦可想。"長孺因說，祭孔子不當以塑像，只當用木主。曰："向日白鹿洞欲塑孔子像於殿。某謂不必，但置一空殿，臨時設席祭之。不然，只塑孔子坐於地下，則可用籩、豆、簠、簋。今塑像高高在上，而設器皿於地，甚無義理。"｛與心｝。