《朱子語類》卷三 鬼神

才卿問："來而伸者為神，往而屈者為鬼。凡陰陽魂魄，人之噓吸皆然；不獨死者為鬼，生者為神。故橫渠云：'神祇者歸之始，歸往者來之終。'"曰："此二句，正如俗語罵鬼云：'你是已死我，我是未死你。'楚詞中說終古，亦是此義。""去終古之所之兮，今逍遙而來東。懥榛曛欲歸兮，何須臾而忘反！"用之云："既屈之中，恐又自有屈伸。"曰："祭祀致得鬼神來格，便是就既屈之氣又能伸也。"僩問："魂氣則能既屈而伸，若祭祀來格是也。若魄既死，恐不能復伸矣。"曰："也能伸。蓋他來則俱來。如祭祀報魂報魄，求之四方上下，便是皆有感格之理。"用之問："'遊魂為變'，聖愚皆一否？"曰："然。"僩問："'天神地祇人鬼。'地何以曰'祇'？"曰："'祇'字只是'示'字。蓋天垂三辰以著象，如日月星辰是也。地亦顯山川草木以示人，所以曰'地示'。"用之云："人之禱天地山川，是以我之有感彼之有。子孫之祭先祖，是以我之有感他之無。"曰："神祇之氣常屈伸而不已，人鬼之氣則消散而無餘矣。其消散亦有久速之異。人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，為妖為怪。如人之凶死，及僧道既死，多不散。僧道務養精神，所以凝聚不散。若聖賢則安於死，豈有不散而為神怪者乎！如黃帝堯舜，不聞其既死而為靈怪也。嘗見輔漢卿說：'某人死，其氣溫溫然，熏蒸滿室，數日不散。'是他氣盛，所以如此。劉元城死時，風雷轟於正寢，雲務晦冥，少頃辯色，而公已端坐薨矣。他是什麼樣氣魄！"用之曰："莫是元城忠誠，感動天地之氣否？"曰："只是元城之氣自散爾。他養得此氣剛大，所以散時如此。祭義云：'其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此百物之精也。'此數句說盡了。人死時，其魂氣發揚於上。昭明，是人死時自有一般光景；焄蒿，即前所云'溫溫之氣'也；悽愴，是一般肅然之氣，令人悽愴，如漢武帝時'神君來則風肅然'是也。此皆萬物之精，既死而散也。〔僩〕淳錄云："問：'"其氣發揚於上"，何謂也？'曰：'人氣本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去。'淳云：'終久必消了。'曰：'然'。"

問："鬼神便是精神魂魄，如何？"曰："然。且就這一身看，自會笑語，有許多聰明知識，這是如何得恁地？虛空之中，忽然有風有雨，忽然有雷有電，這是如何得恁地？這都是陰陽相感，都是鬼神。看得到這裡，見一身只是個軀殼在這裡，內外無非天地陰陽之氣。所以夜來說道：'"天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性"，思量來只是一個道理。'"又云："如魚之在水，外面水便是肚裡面水。鱖魚肚裡水與鯉魚肚裡水，只一般。"仁父問："魂魄如何是陰陽？"曰："魂如火，魄如水。"〔賀孫〕

因言魂魄鬼神之說，曰："只今生人，便自一半是神，一半是鬼了。但未死以前，則神為主；已死之後，則鬼為主。縱橫在這裡。以屈伸往來之氣言之，則來者為神，去者為鬼；以人身言之，則氣為神而精為鬼。然其屈伸往來也各以漸。"〔僩〕饒錄云："若以對待言，一半是氣，一半是精。"

問魂魄。曰："氣質是實底；魂魄是半虛半實底；鬼神是虛分數多，實分數少底。"〔賜〕

問魂魄。曰："魄是一點精氣，氣交時便有這神。魂是發揚出來底，如氣之出入息。魄是如水，人之視能明，聽能聰，心能強記底。有這魄，便有這神，不是外面入來。魄是精，魂是氣；魄主靜，魂主動。"又曰："草木之生自有個神，它自不能生。在人則心便是，所謂'形既生矣，神發知矣'，是也。"又問生魄死魄。曰："古人只說'三五而盈，三五而闕'。近時人方推得他所以圓闕，乃是魄受光處，魄未嘗無也。人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近來覺重聽多忘，是魄先衰。"又曰："一片底便是分做兩片底，兩片底便是分作五片底。做這萬物、四時、五行，只是從那太極中來。太極只是一個氣，迤邐分做兩個：氣裡面動底是陽，靜底是陰。又分做五氣，又散為萬物。"〔植〕