《朱子語類》卷三 鬼神

先儒言："口鼻之噓吸為魂，耳目之聰明為魄。"也只說得大概。卻更有個母子，這便是坎離水火。暖氣便是魂，冷氣便是魄。魂便是氣之神，魄便是精之神；會思量討度底便是魂，會記當去底便是魄。又曰："見於目而明，耳而聰者，是魄之用。老氏雲載營魄，營是晶熒之義，魄是一個晶光堅凝物事。釋氏之地水火風，其說雲，人之死也，風火先散，則不能為祟。蓋魂先散而魄尚存，只是消磨未盡，少間自塌了。若地水先散，而風火尚遲，則能為祟，蓋魂氣猶存爾。"又曰："無魂，則魄不能以自存。今人多思慮役役，魂都與魄相離了。老氏便只要守得相合，所謂'致虛極，守靜篤'，全然守在這裡，不得動。"又曰："專氣致柔，不是'守'字，卻是'專'字。便只是專在此，全不放出，氣便細。若放些子出，便粗了也。"

陰陽之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，暖者為魂。先有魄而後有魂，故魄常為主為幹。〔僩〕

人生初間是先有氣。既成形，是魄在先。"形既生矣，神發知矣。"既有形後，方有精神知覺。子產曰："人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。"數句說得好。〔淳〕

動者，魂也；靜者，魄也。"動靜"二字括盡伷魄。凡能運用作為，皆魂也，魄則不能也。今人之所以能運動，都是魂使之爾。魂若去，魄則不能也。今魄之所以能運，體便死矣。月之黑暈便是魄，其光者，乃日加之光耳，他本無光也，所以說"哉生魄"，"旁死魄"。莊子曰："日火外影，金水內影。"此便是魂魄之說。〔僩〕有脫誤。

耳目之聰明為魄，魄是鬼。某自覺氣盛則魄衰。童男童女死而魄先化。〔升卿〕

魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之氣。眼光落地，所謂"體魄則降"也。

或問："口鼻呼吸者為魂，耳目之聰明為魄？"曰："精氣為物，魂乃精氣中無形跡底。淮南子注云：'魂者，陽之神；魄者，陰之神。'釋氏四大之說亦是竊見這意思。人之一身，皮肉之類皆屬地，涕唾之類皆屬水。暖氣為火，運動為風。地水，陰也；火風，陽也。"

或問："氣之出入者為魂，耳目之聰明為魄。然則魄中復有魂，魂中復有魄耶？"曰："精氣周流，充滿於一身之中，噓吸聰明，乃其發而易見者耳。然既周流充滿於一身之中，則鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆有暖氣，非魂乎？推之遍體，莫不皆然。佛書論四大處，似亦祖述此意。"問："先生嘗言，體魄自是二物。然則魂氣亦為兩物耶？"曰："將魂氣細推之，亦有精粗；但其為精粗也甚微，非若體魄之懸殊耳。"問："以目言之，目之輪，體也；睛之明，魄也。耳則如何？"曰："竅即體也，聰即魄也。"又問："月魄之魄，豈只指其光而言之，而其輪則體耶？"曰："月不可以體言，只有魂魄耳。月魄即其全體，而光處乃其魂之發也。"

魂屬木，魄屬金。所以說"三魂七魄"，是金木之數也。

人之能思慮計畫者，魂之為也；能記憶辯別者，魄之為也。〔僩〕

"人有盡記得一生以來履歷事者，此是智以藏往否？"曰："此是魄強，所以記得多。"〔德明〕

問："魂氣升於天，莫只是消散，其實無物歸於天上否？"曰："也是氣散，只是才散便無。如火將滅，也有煙上，只是便散。蓋緣木之性已盡，無以繼之。人之將死，便氣散，即是這裡無個主子，一散便死。大率人之氣常上。且如說話，氣都出上去。"〔夔孫〕

魂散，則魄便自沉了。今人說虎死則眼光入地，便是如此。

問："人死時，是當初稟得許多氣，氣盡則無否？"曰："是。"曰："如此，則與天地造化不相干。"曰："死生有命，當初稟得氣時便定了，便是天地造化。只有許多氣，能保之亦可延。且如我與人俱有十分，俱已用出二分。我才用出二分便收回，及收回二分時，那人已用出四分了，所以我便能少延。此即老氏作福意。老氏惟見此理，一向自私其身。"〔淳〕

問："黃寺丞云：'氣散而非無。'泳竊謂人稟得陰陽五行之氣以生，到死後，其氣雖散，只反本還原去。"曰："不須如此說。若說無，便是索性無了。惟其可以感格得來，故只說得散。要之，散也是無了。"問："燈焰衝上，漸漸無去。要之不可謂之無，只是其氣散在此一室之內。"曰："只是他有子孫在，便是不可謂之無。"〔胡泳〕