《朱子語類》卷三 鬼神

汪德輔問："'祖考精神便是自家精神'，故齋戒祭祀，則祖考來格。若祭旁親及子，亦是一氣，猶可推也。至於祭妻及外親，則其精神非親之精神矣，豈於此但以心感之而不以氣乎？"曰："但所祭者，其精神魂魄，無不感通，蓋本從一源中流出，初無間隔，雖天地山川鬼神亦然也。"〔壯祖〕

問："人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。蓋為自家精神便是祖考精神，故能如此。諸侯祭因國之主，與自家不相關，然而也呼喚得他聚。蓋為天地之氣，便是他氣底母，就這母上聚他，故亦可以感通。"曰："此謂無主後者，祭時乃可以感動。若有主後者，祭時又也不感通。"用之曰："若理不相關，則聚不得他；若理相關，則方可聚得他。"曰："是如此。"又曰："若不是因國，也感他不得。蓋為他元是這國之主，自家今主他國土地，他無主後，合是自家祭他，便可感通。"〔子蒙〕

問："天地山川是有個物事，則祭之其神可致。人死氣已散，如何致之？"曰："只是一氣。如子孫有個氣在此，畢竟是因何有此？其所自來，蓋自厥初生民氣化之祖相傳到此，只是此氣。"問："祭先賢先聖如何？"曰："有功德在人，人自當報之。古人祀五帝，只是如此。後世有個新生底神道，緣眾人心都向它，它便盛。如狄仁傑只留吳太伯伍子胥廟，壞了許多廟，其鬼亦不能為害，緣是它見得無這物事了。"因舉上蔡云："可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神。"〔夔孫〕（賜錄略）

或問："世有廟食之神，綿歷數百年，又何理也？"曰："浸久亦能散。昔守南康，緣久旱，不免遍禱於神。忽到一廟，但有三間弊屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前，其靈如響，因有人來，而帷中有神與之言者。昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。"〔壯祖〕

風俗尚鬼，如新安等處，朝夕如在鬼窟。某一番歸鄉里，有所謂五通廟，最靈怪。眾人捧擁，謂禍福立見。居民才出門，便帶紙片入廟，祈祝而後行。士人之過者，必以名紙稱"門生某人謁廟"。某初還，被宗人煎迫令去，不往。是夜會族人，往官司打酒，有灰，乍飲，遂動臟腑終夜。次日，又偶有一蛇在階旁。眾人閧然，以為不謁廟之故。某告以"臟腑是食物不著，關他甚事！莫枉了五通"。中有某人，是向學之人，亦來勸往，云："亦是從眾。"某告以"從眾何為？不意公亦有此語！某幸歸此，去祖墓甚近。若能為禍福，請即葬某於祖墓之旁，甚便"。又云："人做州郡，須去淫祠。若系敕額者，則未可輕去。"〔賀孫〕

論鬼神之事，謂："蜀中灌口二郎廟，當初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽宗好道，謂他是甚么真君，遂改封為真君。向張魏公用兵禱於其廟，夜夢神語云：'我向來封為王，有血食之奉，故威福用得行。今號為"真君"，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養，故無威福之靈。今須復我封為王，當有威靈。'魏公遂乞復其封。不知魏公是有此夢，還復一時用兵，托為此說。今逐年人戶賽祭，殺數萬來頭羊，廟前積骨如山，州府亦得此一項稅錢。利路又有梓潼神，極靈。今二個神似乎割據了兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈。古人釁鐘、釁龜，皆此意。"漢卿云："季通說：'有人射虎，見虎後數人隨著。乃是為虎傷死之人，生氣未散，故結成此形。'"先生曰："仰山廟極壯大，亦是占得山川之秀。寺在廟後，卻幽靜。廟基在山邊。此山亦小，但是來遠。到此溪邊上，外面群山皆來朝。寺基亦好。大抵僧家寺基多是好處。往往佛法入中國，他們自會尋討。今深山窮谷好處，只得做僧寺。若人家居，必不可。"因言"僧家虛誕。向過雪峰，見一僧云：'法堂上一木球，才施主來做功德，便會熱。'某向他道：'和尚得恁不脫灑！只要戀著這木球要熱做甚！'"因說"路當可向年十歲，道人授以符印，父兄知之，取而焚之。後來又自有"。漢卿云："後來也疏脫。"先生曰："人只了得每日與鬼做頭底，是何如此無心得則鬼神服？若是此心洞然，無些子私累，鬼神如何不服！"〔賀孫〕淳同。