《朱子語類》卷二十五 論語七

或問："集注云'禮樂不為之用'，如何？"曰："禮是恭敬底物事，爾心中自不恭敬，外面空做許多般模樣；樂是和樂底物事，爾心中自不和樂，外面強做和樂，也不得。心裡不恁地，外面強做，終是有差失。縱饒做得不差失，也只表里不相應，也不是禮樂。"集注。

"集注云'禮樂不為用'，是如何？"曰："不仁之人，渾是一團私意，自不柰那禮樂何。禮樂須是中和溫厚底人，便行得。若不仁之人，與禮樂自不相關了。譬如無狀之人去讀語孟六經。語孟六經自是語孟六經，與他即無干涉，又安得為之用！"〔時舉〕

或問"人而不仁"注下數語。曰："'其如禮樂何哉'，是柰他不下；禮樂不為之用也，是不為我使，我使他不得。雖玉帛交錯，不足以為禮；雖鐘鼓鏗鏘，不足以為樂。雖有禮而非禮，雖有樂而非樂。"因言"季氏，當初成王不賜，伯禽不受，則後人雖欲僣，亦無樣子，他也做不成"。又曰："觀天子之禮於魯宋。宋是二王后，有天子之禮。當時諸侯皆不識天子之禮，皆於魯宋觀之。"〔節〕

"仁者，天下之正理"。只是汎說，不是以此說仁體。若曰"義者，天下之正理，也得"。〔義剛〕

問"仁者，天下之正理"。曰："說得自好，只是太寬。須是說仁是本心之全德，便有個天理在。若天理不在，人慾橫肆，如何得序而和！"〔時舉〕

程子說"仁者，天下之正理"，固好；但少疏，不見得仁。仁者，本心之全德。人若本然天理之良心存而不失，則所作為自有序而和。若此心一放，只是人慾私心做得出來，安得有序，安得有和！〔銖〕

問"仁者，天下之正理"。曰："此說太寬。如義，亦可謂天下之正理；禮，亦可謂天下之正理。"又問："仁是合知覺與理而為之與，舍知覺而為之與？"曰："仁自是知覺。"又問："知覺是仁中之一件否？"久之，曰："生底是仁。"又曰："仁義禮智是四個根子，惻隱、羞惡、恭敬、是非是根上所發底苗。"又曰："生是元，長是亨，收斂是利，藏是貞，只是一氣。理無形，故就氣上看理，也是恁地。"次日，又曰："仁是根，愛是苗。"又曰："古人言仁，多以慈詳愷悌。易則曰：'安土敦乎仁，故能愛。'何嘗以知覺為仁！"又曰："程子曰'仁是理'，此說太寬。如曰'偏言則一事，專言則包四者'，此說卻是緊要底。"問："仁如何包四者？"曰："易便說得好：'元者，善之長。'義禮知莫非善，這個卻是善之長。"又曰："義禮知無仁，則死矣，何處更討義禮知來？"又曰："如一間屋分為四段，仁是中間緊要一段。孟子言'仁人心，義人路'，後不言義者，包義在其中。如'克己復禮為仁'，亦是恁地。"〔節〕

問："仁者，心之德也。不仁之人，心德既亡，方寸之中，絕無天理。平日運量酬酢，儘是非僻淫邪之氣，無複本心之正。如此等人，雖周鏇於玉帛交錯之間，鐘鼓鏗鏘之際，其於禮樂判為二物，如猿狙衣周公之服一般，其如禮樂何！伊川所謂'仁者，天下之正理。失正理，則無序而不和'。所謂正理，即心之德也。若天理不亡，則見得禮樂本意，皆是天理中發出來，自然有序而和。若是胸中不有正理，雖周鏇於禮樂之間，但見得私意擾擾，所謂升降揖遜，鏗鏘節奏，為何等物！不是禮樂無序與不和，是他自見得無序與不和，而禮樂之理自在也。"曰："只是如此。"〔南升〕

問："'人而不仁，如禮樂何'！據李氏之說，則指在外之禮樂言之，如玉帛鐘鼓之類。程先生所謂'無序而不和'，卻是主在內者言之，如何？"曰："兩說只是一意。緣在我者無序而不和，故在外之禮樂亦不為我用。"又問："仁義禮智，皆正理也，而程子獨以仁為天下之正理，如何？"曰："便是程子之說有太寬處，此只是且恁寬說。"曰："是以其專言者言之否？"曰："也是如此。"〔廣〕

問："集注舉三說：若游氏則言心，程氏主理，李氏謂'待人而後行'。"曰："所疑者何？"曰："今觀前二說，與後說不相似。"曰："仲思以為如何？"曰："此正'苟非其人，道不虛行'之意。蓋心具是理，而所以存是心者，則在乎人也。"曰："恁地看，則得之。"〔道夫〕