《朱子語類》卷二十五 論語七

居父問："'餼羊'，注云：'特羊。'"曰："乃專特之'特'，非牛也。'特牲'、'用特'，皆是特用一牛，非指特為牛也。"〔賀孫〕

事君盡禮章

如"拜下禮也，今拜乎上"，而孔子必拜乎下，此孔子盡禮處。〔銖〕

君使臣以禮章

或說："'君使臣以禮，臣事君以忠。'講者有以先儒謂'君使臣以禮，則臣事君以忠'為非者。其言曰：'君使臣不以禮，則臣可以事君而不忠乎！君使臣不以禮，臣則有去而已矣。事之不以忠，非人臣之所宜為也。'"先生曰："此說甚好，然只說得一邊。尹氏謂'君使臣以禮，則臣事君以忠'，亦有警君之意，亦不專主人臣而言也。如孟子言：'君之視臣如犬馬，則臣視君如寇讎！'此豈孟子教人臣如此哉！正以警其君之不以禮遇臣下爾。為君當知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉！乃知聖人之言，本末兩盡。"〔去偽〕

問："尹氏謂'君使臣以禮，則臣事君以忠'，此恐只是說泛然之臣。若任重之臣，恐不當如此說。"曰："就人君而言，則如此說。但道理亦是如此。自是人主不善遇之，則下面人不盡心。如孟子所謂'君之視臣如手足，則臣視君如腹心'，道理是如此。"義剛因問："孟子此章，前輩皆謂有圭角，如何？"安卿言："孟子恐只是為戰國人君而設。"曰："也是理當如此。自人臣言，固是不可不忠。但人君亦豈可不使臣以禮！若只以為臣下當忠，而不及人主，則無道之君聞之，將謂人臣自是當忠，我雖無禮亦得。如此，則在上者得肆其無禮。後人好避形跡，多不肯分明說。卻不知使上不盡禮，而致君臣不以善終，卻是賊其君者也。若使君能盡禮，則君臣剗地長久。"〔義剛〕

關雎樂而不淫章

問："'關雎樂而不淫，哀而不傷'，於詩何以見之？"曰："憂止於'輾轉反側'，若憂愁哭泣，則傷矣；樂止於鐘鼓、琴瑟，若沉湎淫泆，則淫矣。"〔僩〕又云："是詩人得性情之正也。"

問"關雎樂而不淫，哀而不傷"。曰："此言作詩之人樂不淫、哀不傷也。"因問："此詩是何人作？"曰："恐是宮中人作。蓋宮中人思得淑女以配君子，未得則哀，既得則樂。然當哀而哀，而亦止於'輾轉反側'，則哀不過其則；當樂而樂，而亦止於鐘鼓、琴瑟，則樂不過其則，此其情性之正也。"〔銖〕

問："'關雎樂而不淫，哀而不傷'，是詩人情性如此，抑詩之詞意如此？"曰："是有那情性，方有那詞氣聲音。"〔淳〕

問："關雎之詩，得情性之正如此。學者須是'玩其辭，審其音'，而後知之。"曰："只玩其辭，便見得。若審其音，也難。關雎是樂之卒章，故曰'關雎之亂'。亂者，樂之卒章也。故楚辭有'亂曰'，是也。前面須更有，但今不可考耳。"〔南升〕集注。

問："'審其音'，如何？"曰："辭氣音節亦得其正。如人傳嵇康作廣陵散操，當魏末晉初，其怒晉欲奪魏，慢了商弦，令與宮弦相似。宮為君，商為臣，是臣陵君之象。其聲憤怒躁急，如人鬧相似，便可見音節也。"〔銖〕

講關雎"樂而不淫，哀而不傷"，有引明道之說為證者："'哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。'此言'無傷善'，與所謂'哀而不傷'者，如何？"講者云："為其相似，故明道舉以為證否？"曰："不然。無傷善，與哀而不傷兩般。'樂而不淫，哀而不傷'，是言哀樂中節。謂不傷為'無傷善之心'，則非矣。"〔謨〕

哀公問宰我章

問："'古者各樹其所宜之木以為社。'不知以木造主；還便以樹為主？"曰："看古人意思，只以樹為社主，使神依焉，如今人說神樹之類。"問："不知周禮載'社主'是如何？"曰："古人多用主命，如出行大事，則用絹帛就廟社請神以往，如今魂帛之類。社只是壇。若有造主，何所藏之！迸者惟喪國之社屋之。"〔賀孫〕

或問："有以'使民戰慄'為哀公之言者。"曰："諸家多如此說，卻恐未然，恐只是宰我之辭。上有一'曰'字者，宰我解'周人以栗'之義，故加一'曰'字以發其辭耳。'子聞之曰："成事不說，遂事不諫，既往不咎。"'蓋雲'駟不及舌'，言豈可以輕發邪！言出宰我之口，入哀公之耳矣，豈可更諫而追之哉！"