〔一〕 按袁紀恐脫“八廚”之目。三君者，竇武、劉淑、陳蕃也。八俊者，李膺、荀昱、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱寓也。八顧者，郭泰、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟也。八及者，張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超也。又以度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為八廚。
〔二〕 見孟子滕文公章句下，亦見漢書異姓諸侯王表。師古曰：“
處士謂不官於朝而居家者也。”
〔三〕 史記孟子荀卿傳曰：騶衍如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子座而受業，築碣石宮，身親往師之。索隱曰：“按：彗，帚也。謂為之埽地，以衣袂擁帚而郤行，恐塵埃之及長者，所以為敬也。”
袁宏曰：夫人生合天地之道，感於事〔而〕動，性之用也。〔一〕故動用萬方，參差百品，莫不順乎道，本乎情性者也。是以為道者清淨無為，少思少欲，沖其心而守之，雖爵以萬乘，養以天下，不榮也。為德者言而不華，默而有信，推誠而行之，不媿於鬼神，而況於天下乎！為仁者博施兼愛，崇善濟物，得其志而中心傾之，然忘己以為千載一時也。為義者潔軌跡，崇名教，遇其節而明之，雖殺身糜軀，猶未悔也。故因其所弘則謂之風，節其所託則謂之流。自風而觀，則同異之趣可得而見；以流而尋，則好惡之心於是乎區別。是以古先哲王，必節順群風而導物，為流之塗而各使自盡其業。故能班敘萬物之才以成務，經綸王略，直道而行者也。
〔一〕 按禮記樂記曰：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。”陳璞曰：“疑脫‘而’字。”是。故補。
中古陵遲，斯道替矣。上之才不能以至公御物，率以所好求物。下之人不能博通為善，必以合時為貴，故一方通而群方塞矣。夫好惡通塞，萬物之情也；背異傾同，世俗之心也。中智且猶不免，而況常人乎？故欲進之心，斐然向風，相與矯性違真，以徇一時之好，故所去不必同而不敢暴，則風俗遷矣。
春秋之時，禮樂征伐，霸者迭興，以義相持。故道德仁義之風，往往不絕，雖文辭音制，漸相祖習，然憲章軌儀，先王之餘也。戰國縱橫，彊弱相陵，臣主側席，憂在危亡，無不曠日持久，以延名業之士，而折節吐誠，以招救溺之賓。故有開一說而饗執珪，起徒步而登卿相〔一〕，而遊說之風盛矣。
〔一〕 指蘇秦、張儀、范睢、蔡澤之徒。
高祖之興，草創大倫，解赭衣而為將相〔一〕，舍介冑而居廟堂〔二〕，皆風雲豪傑，屈起壯夫，非有師友淵深，可得而觀，徒以氣勇武功彰於天下，而任俠之風盛矣。逮乎元、成、明、章之間，尊師稽古，賓禮儒術。故人重其學，各見是其業，徒守一家之說，以爭異同之辨，而守文之風盛矣。自茲以降，主失其權，閹豎當朝，佞邪在位，忠義之士，發憤忘難，以明邪正之道，而肆直之風盛矣。
〔一〕 英布、季布、夏侯嬰、張蒼之屬。
〔二〕 周勃、王陵、樊噲、灌嬰之類。
夫排憂患，釋疑慮，論形勢，測虛實，則遊說之風有益於時矣。然猶尚譎詐，明去就，間君臣，疏骨肉，使天下之人專俟利害，弊亦大矣。輕貨財，重信義，憂人之急，濟人之險，則任俠之風有益於時矣。然豎私惠，要名譽，感意氣，讎睚眥，使天下之人，輕犯敘之權，弊亦大矣。執誠說，修規矩，責名實，殊等分，則守文之風有益於時矣。然立同異，結朋黨，信偏學，誣道理，使天下之人奔走爭競，弊亦大矣。崇君親，黨忠賢，潔名行，厲風俗，則肆直之風有益於時矣。然定臧否，窮是非，觸萬乘，陵卿相，使天下之人，自置於必死之地，弊亦大矣。