古之為政，必置三公以論道德，樹六卿以議庶事，百官箴規諷諫，閭閻講肆，以修明業。於是觀行於鄉閭，察議於親鄰，舉禮於朝廷，考績於所蒞。使言足以宣彼我，而不至於辯也；義足以通物心，而不至於為佞也；學足以通古今，而不至於為文也；直足以明正順，而不至於為狂也。野不議朝，處不談務，少不論長，賤不辯貴，先王之教也。傳曰：“不在其位，不謀其政。”〔一〕“天下有道，庶人不議。”〔二〕此之謂矣。苟失斯道，庶人干政，權移於下，物競所能，人輕其死，所以亂也。至乃夏馥毀形以免死，袁閎滅禮以自全，豈不哀哉！
〔一〕 見論語泰伯。
〔二〕 見論語季氏。
時諸黃門無功而侯者，大將軍竇武上表曰：“陛下即位以來，梁、孫、鄧、亳貴戚專勢〔一〕，侵逼公卿，略驅吏民，惡孰罪深，或誅滅。相續以常侍黃門，竊弄王命，欺罔競行，謗讟爭入。如忠臣李固、杜喬在朝，必竭忠奉之節，覺其奸萌，因造妖言，陷之禍門。陛下不察，加以大戮，冤感皇天，痛入后土，賢愚悲悼，大小傷摧。固等既沒，宦黨受封，快凶慝之心，張豺狼之口，天下鹹言：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，封公侯。’謠言之作，正為於此。陛下違漢舊典，謂必可行，自造制度，妄爵非人。今朝廷日衰，奸臣專政，臣恐有胡亥之難，在於不久，趙高之變，不朝則夕。臣實懷愚，不憚瞽言，使身死名著，碎體糞土，薦肉狐鼠，猶生之年，雖尊官厚祿，不以易之也。謹冒死陳得失之要，凡七十餘條，伏惟陛下深思臣言，束骸候誅。”武數進忠言，辭旨懇惻，李膺等被赦，由武申救之也。
〔一〕 范書竇武傳作“梁、孫、寇、鄧”。注曰：“梁冀、孫壽、寇榮、鄧萬代，見桓紀也。”按鄧萬代即鄧萬世，賢避唐諱而改。萬世乃亳後之從父，據范書之說，則既列鄧氏，下不必再有亳氏，似當以作“寇”為是。然寇氏未嘗以貴戚專勢，反被諸貴戚排斥誣陷，以至族滅，故不當與梁、孫同伍。又前已考鄧香非鄧禹之後，則與鄧萬世同姓不不同宗，若鄧萬世之為亳後從父，何嘗不是梁冀必以亳後冒姓梁之故伎重演呢？而亳氏又何嘗不想冒認鄧禹之後以抬高自己的身份呢？故武之表一則作鄧，一則作亳，以相區別。當以袁紀為是。
元康元年〔一〕（丁未、一六七）
〔一〕 “元康”系“永康”之誤。
春正月，西羌寇三輔。夫余夷王寇玄菟。
夏四月，中郎將張奐以南單于車兒不能治國事，上言更立左鹿蠡王都紺為單于。詔曰：“春秋大居正〔一〕，車兒一心同向化，何罪而黜？其遣還廷攝部落。 ”
〔一〕 隱公三年公羊傳曰：“故君子大居正。”疏曰：“君子之人，大其適子，居正，不勞違禮而讓庶也。”
五月壬子晦，日有食之。
六月甲寅，詔公卿、校尉舉賢良方正各一人〔一〕。
〔一〕 范書系五月日食後，不如袁紀之細密也。
潁川荀爽對策曰〔一〕：“臣聞火生於木，故其德孝〔二〕。漢之謚，帝稱孝者，其義取此也。故漢制使天下皆講孝經，選〔吏〕能〔三〕，舉孝廉，皆以孝為務也。夫喪親，自盡孝之終也。今二千石不得終三年喪，恐非所以為孝道而稱火德也。頃者胤嗣數乏，本枝不繁，其咎未必不由此。往者孝文勞謙自約，行過乎儉，故有遺詔，以日易月〔四〕。此謂夷惠激俗，適身而已，不可貫之萬世，為後嗣德者也。雖古今損益，未能諒陰，可存其禮，以示天下。又公卿二千石皆輔主宣化，政之本也。而使不赴父母之喪，人義替矣。春秋傳曰：‘上之所為，民之歸也。’〔五〕上使不為，民或為之，是以加罰；假若上之所為，而民亦為之，向其化也，又何誅焉？假使大臣皆不行三年之喪，何以責之？古者臣有大喪，則君三年不呼其門〔六〕。可如舊禮，以美風俗。