〔一〕 周禮地官小司徒曰：“三年則大比，大比則受邦國之比要。”注曰：“大比，謂使天下更簡閱民數及是其財物也。受邦國之比要，則亦受鄉遂矣。鄭司農云：‘五家為比，故以比為名。今時八月案比是也。要，謂其簿。’”據此可知，漢時每歲八月檢查戶口地宅，因需貌閱，故江革自輓車，載其母以往。
〔二〕 據范書江革傳補。
〔三〕 “本”字據范書刪。全後漢文以“冠”字為衍文，刪去之。然“冠”與下文“始” 相應，當以范書為是。
〔四〕 據全後漢文嚴校而補。
〔五〕 惠棟曰：“案章帝此詔，用昭帝賜韓福故事也。”按漢書王貢兩龔鮑傳曰：“自昭帝時，涿郡韓福以德行征至京師，賜策書束帛遣歸。詔曰：‘朕閔勞以官職之事，其務修孝弟以教鄉里，行道舍傳舍，縣次具酒肉，食從者及馬。長吏以時存問，常以歲八月賜羊一頭，酒二斛。不幸死者，賜復衾一，祠以中牢。’”又傳言王莽依韓福故事，復詔遣楚龔勝、琅邪邴漢歸故里。漢標榜以孝道治天下，故優待孝悌清行之士，屢有發生。袁宏類書江革、毛義、薛苞諸孝子，實本華嶠書之孝義傳，而范曄亦因而不革，兩漢風俗於此可見一斑。
廬江毛義以孝行稱，南陽人張奉慕其名，故往候之。坐定，而府檄適至，以義為守令，義喜甚，動於顏色。奉者，志尚士也，心賤之，自恨來，固辭去。義母死，棄官行服，進退必以禮，賢良公車征，皆不至。張奉嘆曰：“賢者之心，故不可測。往日之喜，乃為親也，所謂‘家貧親老，不擇官而仕’也〔一〕。”天子聞而嘉之，賜谷千斛，八月長吏問起居，加賜羊、酒。
〔一〕 語出韓詩外傳第一章曾子語。
汝南薛苞〔一〕，字孟嘗。喪母，以至孝聞。後母憎苞，出令別居。日夜號泣，不肯去，被歐打，不得已廬住門外，旦夕灑埽進養。父怒之，又廬於裡頭，晨昏不廢。積歲，父母慚而還之。後行六年服，喪過其哀，而弟子求出居，苞不能止。乃中分財，奴婢引其老者，曰：“與我共事久，若不能使也。”田廬取其荒者，曰：“吾少時所治，意所戀也。”器取朽者，曰：“我服之久，身所安也。”征拜侍中。苞性恬虛，以死自乞，有詔聽焉，禮如毛義。
〔一〕 范書作“薛包”。東觀記與袁紀同。惠棟曰：“先賢傳雲西平人。”按西平屬汝南郡。
華嶠曰：孔子稱：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。”〔一〕子路曰：“傷哉貧也！生無以養，死無以葬。”子曰：“啜菽飲水，孝也。”〔二〕鐘鼓非樂雲之本，而器不可去；〔三〕三牲非孝養之主〔四〕，而養不可廢。夫務器而忘本〔五〕，樂之過也〔六〕；崇養以傷行，養之累也〔七〕。故〔言〕（定）以道養，周公之禮〔八〕，致四海之祭；〔言〕（定）以義養，則仲由之粥，無驕慢之性〔九〕。夫患啜菽粥之粗〔十〕，乾祿以求養，是以〔恥〕祿親也〔十一〕。孜孜於致孝，孝成而祿厚者〔十二〕，此能以義養也。孔子稱：“孝哉閔子騫，人不間於其父母兄弟之言。”〔十三〕言其孝皆合於道，莫可復間也。先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其孝而治〔十四〕。此殆所謂‘孝乎？惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政’也〔十五〕。若二子者，推至誠以為行，行信於心而感於人，以成名受祿，可謂能孝養也。
〔一〕 出孝經聖治章。
〔二〕 禮記檀弓下曰：“子路曰： ‘傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。’孔子曰： ‘啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無樽，稱其財，斯之謂禮。’”