〔三〕 “樂雲”，典出論語陽貨，其文曰：“樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”馬融曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂鐘鼓而已。”
〔四〕 范書孝義傳所錄華嶠序，“ 孝養”作“致孝”。按孝經紀孝行章曰：“事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”故華嶠言“三牲非孝養之主”。
〔五〕 “務”，范引華嶠序作“存 ”。
〔六〕 “過”，范引華嶠序作“遁 ”。
〔七〕 范引華嶠序，“養”作“孝 ”。
〔八〕 范引華嶠序，此句作“脩己以致祿，養之大也。故言能道養”云云。袁紀恐有脫文。且“定”系“言”之誤。陳璞曰：“‘言’，草書似 ‘定’也。”故據以改，下句同。又“禮”，范引華嶠序作“祀”。
〔九〕 范引華嶠序作“則仲由之菽，甘於東鄰之牲”。
〔十〕 范引華嶠序作“患小菽之薄 ”。
〔十一〕據范引華嶠序補。
〔十二〕范引華嶠序作“存誠以盡行，孝積而祿厚者”。
〔十三〕語出論語先進。陳群曰：“ 言閔子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”疏曰：“間，謂非毀間廁。”
〔十四〕漢書石奮傳曰：石奮“無文學，恭謹，舉無與比”。“奮長子建，次甲，次乙，次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石”，於是“號奮為萬石君”。又曰：“慶於兄弟最為簡易。出為齊相，齊國慕其家行，不治而齊國大治，為立石相祠。”又汪文台輯華嶠書，末句作“
人慕其言而治”，黃本亦作“言” ，然按漢書作“慕其家行”，仍當以蔣本為是。
〔十五〕語出論語為政孔子之言。按尚書君陳曰：“惟孝，友於兄弟，克施有政。”孔子之言，蓋本於此。
二年（丁丑、七七）
夏四月，徙羌降者於河東。
封汝南王舅陰堂為西陵侯。楚王英子五人為列侯，勿置相臣吏人。
戊子，有司依舊典奏封諸舅〔一〕，太后詔曰： “有舊典，舅氏一人封也。吾非謙而不為，誠昧所可耳。今水旱連年，民流滿道，至有餓餒者，而欲施封爵，上行之為失政，臣受之為喪軀，不可明矣。先帝嘗言： ‘諸王財令半楚、淮陽〔二〕，吾子不當與光武帝子等。’〔三〕今何以馬氏比陰氏乎？且陰衛尉天下稱之，省中御者出，不及履而至門，此蘧伯玉之敬也〔四〕。又有好賢下士吐握之名〔五〕。〔新〕（親）陽侯雖剛強〔六〕，微失理，然有方略，據地談論，一朝無雙。原鹿貞侯勇猛誠信〔七〕，此三人者天下選臣，豈可及哉，馬氏不及陰氏遠矣！吾不才，夙夜累息，常恐虧先後之法，有毛髮之罪，吾不釋也，言之不捨晝夜，而親屬犯之不止，治喪起墳，又不時覺，是吾言之不立，耳目之塞也。
〔一〕 初學記卷二四引袁紀，“奏封”作“請封”。太平御覽卷一八二引袁紀，同今本。
〔二〕 范書皇后紀“財”作“裁” ，二字古通用。
〔三〕 明帝永平十五年夏四月封諸皇子詔文。
〔四〕 史記仲尼弟子傳索隱引大戴禮曰：“外寬而內直，自娛於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善存亡，蘧伯玉之行也。”蘧伯玉，衛大夫也。