《集部》草堂詩話

葛常之《韻語陽秋》曰：“子美高自稱許，有乃祖之風。上書明皇云：‘臣之述作，沈鬱頓挫，揚雄枚皋可跂及。’《壯遊》詩則自比於崔魏班揚，又云：‘氣劘屈賈壘，目短曹劉牆。’《贈韋左丞》則曰：‘賦料揚雄敵，詩看子建親。’甫以詩雄於時，自比諸人，誠未為過。至竊比稷與契，則過矣。唐史氏稱甫好論天下大事，高而不切，豈自比稷契而然耶？至雲‘上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時伏青蒲，建事守御床’，其忠盡亦嘉也。”
葛常之《韻語陽秋》曰：“山谷黃魯直謂後山陳無己雲‘學詩如學道’，此豈尋常雕章繪句者之可擬哉！客有謂立方言：後山詩，其要在於點化杜甫語爾。杜云：‘昨夜月同行。’後山則云：‘勤勤有月與同行。’杜云：‘林昏罷幽磬。’後山則云：‘林昏出幽磬。’杜云：‘古人日已遠。’後山則云：‘斯人日已遠。’杜云：‘中原鼓角悲。’後山則云：‘風連鼓角悲。’杜云：‘暗飛螢自照。’後山則云：‘飛螢元失照。’杜云：‘秋覺追隨盡。’後山則云：‘林湖更覺追隨盡。’杜云：‘文章千古事。’後山則云：‘文章平日事。’杜云：‘乾坤一腐儒。’後山則云：‘乾坤著腐儒。’杜云：‘孤城隱霧深。’後山則云：‘寒城著霧深。’杜云：‘寒花只暫香。’後山則云：‘寒花只自香。’如此類甚多，豈非點化老杜之語而成者！立方謂不然。後山詩格律高古，真所謂‘碌碌盆盎中，見此古罍洗’者，用語稍同，乃是讀少陵詩精熟，不覺在其筆下，又何足以病公乎？”
諸儒詩話，子美戲作俳諧體。《遣悶》云：“家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”“養’或讀為上聲，或讀為去聲。沈存中《筆談》以“烏鬼”為“烏豬”，謂其俗呼豬作“烏鬼’之聲也。《蔡寬夫詩話》以“烏鬼”為巴俗所事神名也。《冷齋夜話》謂巴俗多事烏蠻鬼，以臨江，故頓頓食黃魚耳。《湘素雜記》以鸕鶿為烏鬼，謂養之以捕魚也。然《詩辭事略》又謂楚峽之間事烏為神，所謂神鴉也。故元微之有詩云：“病寒烏稱鬼，巫占瓦代龜。”夢弼謂當以此《事略》之言為是也。蓋養烏鬼，食黃魚，自是兩義，皆記巴中之風俗也。峽中黃魚極大者至數百斤，小者亦數十斤，按集中有詩云“日見巴東峽，黃魚出浪新。脂膏兼飼犬，長大不容身”是也。然是魚豈鸕鶿之所能捕哉？彼以“烏鬼”為鸕鶿，其謬尤甚矣。或又曰烏鬼謂豬也，巴峽人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼不用，故於群豬中特呼“烏鬼”以別之也。今並存之。
廣陵馬永卿《嬾真子錄》曰：“唐時前輩多自重，而後輩亦尊仰前輩而師事之，此風最為淳厚。杜工部於《蘇端薛復筵簡恭華醉歌》首云：‘文章有神交有道，端復得之名譽早。’又云：‘坐中薛華善醉歌，醉歌自作風格老。’且一篇之中連呼三人之名，想見當時士人一經老杜品題，即有聲價，故世願得其品題，不以呼名為恥也。近世士大夫，老幼不復篤厚，雖前輩詩中亦不敢斥後進之名，而後進亦不復尊仰前輩，可勝嘆哉！”
《庚溪詩說》：“士人程文窮日力作一論，既不限聲律，復不拘詩句，尚罕得反覆折難，使其理判然者。觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也。自‘杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契’，其心術祈響，自是稷契等人。‘窮年憂黎元，嘆息腸內熱’，與饑渴由己者何異？然常為不知者所病，故曰‘取笑同學翁’。世不我知，而所守不變，故曰‘浩歌彌激烈’。又云：‘非無江海志，瀟灑送日月。當今廊廟具，建廈豈雲缺？葵藿傾太陽，物性固莫奪。’言非不知隱遁為高也，亦非以國無其人也，特廢義亂倫，有所不可。‘以茲悟生理，獨恥事乾謁。’言志大術疏，未始阿附以借勢也。為下士所笑！而浩歌自若，皇皇慕君而雅志棲遁，既不合時，而又不為低屈，皆設疑互答，屢致意焉，非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪敘間關酸辛，宜不勝其戚戚。而‘默思失業途，因念遠戍役’，所謂憂在天下而不為小己失得也。禹稷顏子不害為同道，少陵之跡江湖而心稷契，豈為過哉！《孟子》曰：‘窮則獨善其身，達則兼善天下。’其窮也，未嘗無志於國與民；其達也，未嘗不抗其易退之節。早謀先定，出處一致矣。是時先後周復，正合乎此。昔人目《元和賀雨》詩為諫書，余特目此詩為心跡論也。”