《史記》卷二十四　樂書第二

土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，【正義】：此樂言章第三段，言邪樂不可化民。將言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數攪動也。土過勞熟，水過撓動，則草木魚鱉不長大也。氣衰則生物不育，【正義】：此以天譬也。氣者，天時氣也。氣者衰微，則生物不復成遂也。世亂則禮廢而樂淫。【正義】：此合譬也。世謂時世。亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。水土勞敝，則草木魚鱉不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。是故其聲哀而不莊，樂而不安，【正義】：樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必致傾危，非自安之道，故云樂而不安。若關雎“樂而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。慢易以犯節，【正義】：易，以豉反。言無莊敬。慢易無節奏，故云犯節也。即是哀而不莊也。流湎以忘本。【正義】：湎音沔。靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。廣則容奸。【正義】：言淫慝禮樂，聲無節也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。狹則思欲，【集解】：王肅曰：“其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利慾也。”【正義】：狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。感滌盪之氣而滅平和之德，【正義】：感，動也。言此惡樂能動善人滌盪之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。是以君子賤之也。【正義】：君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。
凡奸聲感人而逆氣應之，【正義】：此第六章名樂象也。本第八，失次也。明人君作樂，則天地必法象應之。中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。逆氣成象【集解】：鄭玄曰：“成象謂人樂習之也。”而淫樂興焉。【正義】：興，生也。若逆氣流行於世而民又習之為法，故云成象。既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。【正義】：言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。倡和有應，【正義】：倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應之，故云唱和有應也。回邪曲直各歸其分，【正義】：分，房問反。此是有應也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。而萬物之理以類相動也。【正義】：奸聲致慝，正響招順，是以天下萬物之理，各隨君善惡，以類而相動也。
是故君子反情以和其志，【集解】：鄭玄曰：“反猶本也。”【正義】：此樂象章第二段也，明君子從正樂也。君子，人君也。反猶本也。民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比類以成其行。【正義】：行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，【正義】：此以下皆反情性之類事也。術，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設定己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無形，故於身為設也。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。【正義】：百體謂身體百節。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。然後發以聲音，文以琴瑟，【正義】：其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。動以乾戚，飾以羽旄，從以簫管，【正義】：又用乾戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。奮至德之光，【索隱】：孫炎曰：“至德之光，天地之道也。”動四氣之和，【索隱】：孫炎曰：“四氣之和，四時之化。”以著萬物之理。【集解】：孫炎曰：“奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。”是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周鏇象風雨；【集解】：王肅曰：“清明廣大，終始周鏇，皆樂之節奏容儀發動也。”【正義】：歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人迴旋，如風雨從天而下。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；【集解】：鄭玄曰：“五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也。”王肅曰：“至樂之極，能使然耳。”小大相成，【正義】：大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：“十二月律互為宮羽而相成也。”終始相生，【正義】：歲月終而更始也。賀瑒云：“五行宮商，迭相為終始也。”倡和清濁，代相為經。【集解】：鄭玄曰：“清謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。”【正義】：代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。故樂行而倫清，【集解】：鄭玄曰：“倫謂人道也。”【正義】：謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂既行，故人倫之道清也。耳目聰明，【正義】：不視聽奸亂，故視聽聰明。血氣和平，【正義】：口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。移風易俗，天下皆寧。正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。故曰“樂者樂也”。【正義】：引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，並是其人所樂，故名曰樂也。君子樂得其道，【正義】：雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。小人樂得其欲。【正義】：小人，桀紂也，人慾，邪淫也。以道制欲，則樂而不亂；【正義】：若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。以欲忘道，則惑而不樂。【集解】：鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也。”【正義】：若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。是故君子反情以和其志，【正義】：若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。廣樂以成其教，【正義】：內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。樂行而民鄉方，【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。”【正義】：君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。可以觀德矣。【正義】：結樂使人知上之事，故觀知其德也。