《史記》卷二十四　樂書第二

樂者，聖人之所樂也，【正義】：此樂施章第三段後也，誤在此。“閉淫”之後，又用此章廣為象其德，故云聖人之所以觀德也。而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。【集解】：鄭玄曰：“謂立司樂以下，使教國子也。”
夫人有血氣心知之性，【正義】：此第五章名樂言，明樂歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。前既以施人，人必應之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。而無哀樂喜怒之常，【正義】：性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時隨外境所觸，故亦無常也。應感起物而動，【正義】：解所有四事之由也。緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。然後心術形焉。【集解】：鄭玄曰：“言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。”是故志微焦衰之音作，【集解】：鄭玄曰：“志微，意細也。吳公子札曰‘其細已甚’。”而民思憂；【正義】：殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞，情志細劣，其樂音噍戚殺急，不舒緩也。音既侷促，故民應之而憂也。嘽緩慢易繁文簡節之音作，【集解】：鄭玄曰：“簡節少易也。”而民康樂；【正義】：嘽，昌單眼。易，以豉反。樂音洛。嘽，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；樂，安也。言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。粗厲猛起奮末廣賁之音作，【集解】：王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。”而民剛毅；【正義】：粗音■。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴也。猛，剛；起，動也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性■嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。廉直經正【集解】：孫炎曰：“經，法也。”【索隱】：孫炎曰：“經，法也。”今禮本作“勁”。莊誠之音作，而民肅敬；【正義】：經音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。寬裕肉好集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。”【索隱】：王肅曰：“肉好言音之洪潤。”順成和動之音作，而民慈愛；【正義】：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。流辟邪散狄成滌濫之音作，【集解】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也。”【索隱】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民淫亂。【正義】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來疾速也。往來速而成，故云狄成；往來疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。心本無此六事，由隨樂而起也。
是故先王本之情性，【正義】：此樂言章第二段也。前言民隨樂變，此言先王制正樂化民也。言聖人制樂，必本人之性情也。稽之度數，制之禮義，【正義】：稽，考也。制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。合生氣之和，道五常之行，【集解】：鄭玄曰：“生氣，陰陽也。五常，五行也。”【正義】：道音導。行，胡孟反。合，應也。使之陽而不散，陰而不密，【集解】：鄭玄曰：“密之言閉也。”【正義】：陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散，人稟陽多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。剛氣不怒，柔氣不懾，【集解】：鄭玄曰：“懾猶恐懼也。”【正義】：懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。四暢交於中而發作於外，【正義】：四，陰、陽、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂調和四事，通暢互動於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。皆安其位而不相奪也。【正義】：此結樂為本情性之事也。閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無復相侵奪之也。然後立之學等，【集解】：鄭玄曰：“等，差也。各用其材之差學之也。”【正義】：前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各隨己性才等差而學之，以備分也。廣其節奏，省其文采，集解鄭玄曰：“廣，增習之也。省猶審也。文采謂節奏合也。”以繩德厚也。【集解】：鄭玄曰：“繩猶度也。”王肅曰：“繩，法也。法其德厚也。”類小大之稱，【集解】：孫炎曰：“作樂器大小稱十二律。”【索隱】：類，今禮作“律”。孫炎曰“作樂器小大稱十二律”也。比終始之序，【集解】：鄭玄曰：“始於宮，終於羽。”以象事行，【集解】：鄭玄曰：“宮為君，商為臣。”使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：【正義】：此結本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功，使間者皆知而見輯睦情也。故曰“樂觀其深矣”。【正義】：此引古語證觀感人之深矣。