《史記》卷二十四　樂書第二

天地之道，寒暑不時則疾，【正義】：此則樂施章第二段，明施樂須節也。既必須節，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時，則民多疾疫也。風雨不節則飢。【正義】：風雨，天事也。風雨有聲形，故為事也。若飄灑悽厲，不有時節，則穀損民飢也。教者，民之寒暑也，【集解】：鄭玄曰：“教謂樂也。”教不時則傷世。【正義】：寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。事者，民之風雨也，事不節則無功。【正義】：風雨不節，則民饑饉；禮事不節，則治無功也。然則先王之為樂也，以法治也，【集解】：王肅曰：“作樂所以法其治行也。”善則行象德矣。【集解】：王肅曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”【正義】：此廣樂所以須節已。言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。夫豢豕為酒，【集解】：鄭玄曰：“以穀食犬豕曰豢。為，作也。”非以為禍也；【正義】：此言禮須節也。豢，養也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。而獄訟益煩，則酒之流生禍也。【集解】：鄭玄曰：“小人飲之善酬，以致獄訟。”【正義】：此禮事也。言民得豢酒，無復節限，卒至沈酗鬥爭殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，【集解】：鄭玄曰：“一獻，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。”終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。【正義】：此結節功也。既防酒禍，故飲不醉爭，以特合歡適也。
樂者，所以象德也；【正義】：此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在於象德也。此言樂意也，言樂之所施於人，本有和愛之德。禮者，所以閉淫也。【正義】：此言禮意也。言禮之所施於人，止邪淫過失也。是故先王有大事，必有禮以哀之；【集解】：鄭玄曰：“大事謂死喪。”【正義】：民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。有大福，必有禮以樂之：正義樂音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。哀樂之分，皆以禮終。【正義】：分，扶問反。結二事。哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故云皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。【集解】：鄭玄曰：“言樂出而不反，而禮有往來。”【正義】：施，式豉反。此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用別也。庾蔚之云：“樂者，所以宣暢四氣，導達情性，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。”樂，樂其所自生；【集解】：鄭玄曰：“自由也。”【正義】：此廣施也。樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。而禮，反其所自始。【正義】：此廣報也。反猶報也。禮生無名，但是事耳，隨時得質文之事而報之。樂章德，【正義】：聞名知德，若大章是也。禮報情反始也。【集解】：孫炎曰：“作樂者緣民所樂於己之德，若舜之民樂其紹堯，周之民樂其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。”【正義】：禮報人情而制，隨質文之始也。所謂大路者，天子之輿也；【正義】：此以下廣言禮以報為體之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。龍旂九旒，天子之旌也；【正義】：庾蔚之云：“龍旂九旒，上公之旌。”青黑緣者，天子之葆龜也；【集解】：公羊傳曰：“龜青緣。”何休曰：“緣，甲■也。千歲之龜青■，明乎吉凶也。”【索隱】：葆與“寶”同，史記多作此字。公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉凶。皞音耳占反。【正義】：緣，以絹反。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。【集解】：鄭玄曰：“贈諸侯，謂來朝將去，送之以禮也。”【正義】：合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。