《史記》卷二十四　樂書第二

凡音者，生於人心者也；【正義】：此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應第二段樂感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應第一段人心感樂也。樂者，通於倫理者也。【集解】：鄭玄曰：“倫猶類也。理，分也。”【正義】：音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。【集解】：鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂。”是故審聲以知音，【正義】：聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。審音以知樂，【正義】：音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。審樂以知政，【正義】：樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。而治道備矣。【正義】：前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。【集解】：鄭玄曰：“幾，近也。”【正義】：禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。【集解】：鄭玄曰：“聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。”【正義】：若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也。是故樂之隆，非極音也；【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也。”【正義】：大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語“樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉”是也。食饗之禮，非極味也。【正義】：食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語“禮雲禮雲，玉帛云乎哉”是也。清廟之瑟，【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”王肅曰：“於清廟中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。”一倡而三嘆，有遺音者矣。【集解】：鄭玄曰：“遺猶餘也。”王肅曰：“未盡音之極。”【正義】：倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人讚嘆也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不巳。一雲所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。大饗之禮，【正義】：大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。尚玄酒【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。而俎腥魚，正義凡俎有餚生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。大羹不和，【正義】：和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。有遺味者矣。【正義】：遺亦餘也。此質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有餘味。一雲禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。【集解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。”【正義】：好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；【正義】：此第三段第二重也。人初生未有情慾，其至靜稟於自然，是天之性也。感於物而動，性之頌也。【集解】：徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’。”【正義】：其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪慾也。物至知知，然後好惡形焉。【集解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見。”【正義】：上“知”音智。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。【集解】：王肅曰：“內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。”【正義】：言好惡不自節量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。【集解】：鄭玄曰：“隨物變化。”【正義】：夫物不一，故言無窮也。若人心嗜欲無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故云人化物。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。【集解】：鄭玄曰：“言無所不為。”【正義】：心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：【集解】：鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。”王肅曰：“以人為之節，言得其中也。”衰麻哭泣，【正義】：此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。所以節喪紀也；鐘鼓乾戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；【集解】：鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄。”【正義】：冠音貫。笄音雞。射鄉食饗，所以正交接也。【集解】：鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。