《史記》卷二十四　樂書第二

君子曰：禮樂不可以斯須去身。【正義】：此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂之由也；四明聖人制禮作樂，天下服從。此初段，人生禮樂恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。致樂以治心，【集解】：鄭玄曰：“致猶深審也。樂由中出，故治心也。”則易直子諒之心油然生矣。【集解】：王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也。”鄭玄曰：“油，新生好貌。”易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。【集解】：鄭玄曰：“若善心生則寡於利慾，寡於利慾則樂矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。”致樂，以治心者也；【正義】：結所由也。有威信，由於深審樂以結心之故。致禮，以治躬者也。【正義】：前明樂治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄雲“禮自外作，故治身也。”治躬則莊敬，莊敬則嚴威。【集解】：鄭玄曰：“禮自外作，故治身也。”【正義】：既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴也。治內難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；【集解】：鄭玄曰：“謂利慾生也。”外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。【集解】：鄭玄曰：“易，輕易也。”故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理髮乎外而民莫不承順，【集解】：鄭玄曰：“德煇，顏色潤澤也。理，容貌進止也。”孫炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。【正義】：錯，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。【正義】：此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。故禮主其謙，【集解】：鄭玄曰：“人所倦也。”王肅曰：“自謙損也。”【索隱】：王肅曰：“自謙慎也。”樂主其盈。【集解】：鄭玄曰：“人所懽也。”王肅曰：“充氣志也。”禮謙而進，以進為文；【集解】：鄭玄曰：“進者謂自勉強也。文猶美也，善也。”王肅曰：“禮自減損，所以進德修業也。”樂盈而反，以反為文。【集解】：鄭玄曰：“反謂自抑止也。”王肅曰：“樂充氣志而反本也。”禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。【集解】：鄭玄曰：“放淫於聲樂，不能止也。”故禮有報【集解】：孫炎曰：“報謂禮尚往來，以勸進之。”王肅曰：“禮自減損，而以進為報也。”而樂有反。【集解】：孫炎曰：“反謂曲終還更始。”【索隱】：孫炎曰“反謂曲終還更始”也。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。【集解】：鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。”
夫樂者樂也，人情之所不能免也。【正義】：此樂化章第三段也。明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂之，故云樂者樂也。但懽樂是人所貪，貪不能自止，故云人情也。樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。【集解】：鄭玄曰：“人道，人之所為也。”聲音動靜，性術之變，盡於此矣。【集解】：鄭玄曰：“不可過。”故人不能無樂，樂不能無形。【集解】：鄭玄曰：“形，聲音動靜也。”形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，【集解】：鄭玄曰：“文，篇辭也。息，銷也。”使其曲直繁省廉肉節奏，【集解】：鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。”足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。【集解】：鄭玄曰：“方，道也。”是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，【集解】：鄭玄曰：“審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。”所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；【正義】：前雲先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。此是發於聲音也。民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。執其乾戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，【集解】：鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。”要其節奏，【集解】：鄭玄曰：“要猶會也。”行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，【集解】：鄭玄曰：“紀，總要之名。”人情之所不能免也。