《史記》卷二十四　樂書第二

德者，性之端也；【正義】：此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。樂者，德之華也；【正義】：得理於內，樂為外，故云德華也。金石絲竹，樂之器也。【正義】：歷解飾所須也。樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。詩，言其志也；【正義】：前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。歌，詠其聲也；【正義】：若直述其志，則無醖藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。舞，動其容也：【正義】：若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。三者本乎心，然後樂氣從之。【正義】：三者，志、聲、容也。樂氣，詩、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故云然後樂氣從之也。是故情深而文明，正義德為性本，故曰情深也。樂為德華，故云文明。氣盛而化神，【正義】：歌、舞、蹈，樂氣從之，故云氣盛。天下鹹寧，故曰化神也。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。【集解】：鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。言無此本於內，則不能為樂耳。”【正義】：內外符合而無有虛假，不可以為偽也。
樂者，心之動也；【正義】：此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂，而心動應之，故云樂者心之動也。聲者，樂之象也；【正義】：象，法也。樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。文采節奏，聲之飾也。【正義】：若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。君子動其本，【正義】：本，德也。心之動必應德也。樂其象，【正義】：德行必應法也。然後治其飾。【正義】：飾，文采節奏也。前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。是故先鼓以警戒，【集解】：鄭玄曰：“將奏樂，先擊鼓以警戒眾也。”【正義】：此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王聖人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆備也。今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。三步以見方，【集解】：鄭玄曰：“將舞必先三舉足，以見其舞之漸也。”王肅曰：“舞武樂三步為一節者，以見伐道也。”【正義】：見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰也，今作樂象之。纘列畢而鳷者將欲鳷，先舉足三頓為步，以表方將鳷之勢也。再始以著往，【集解】：鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐紂時再往也。”【正義】：著，竹慮反。再始謂兩過為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“紂未可伐也”，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不鳷，是一始也。去復更來，是二過始，明象武王再往，故云再始著往也。復亂以飭歸，【集解】：鄭玄曰：“謂鳴鐃而退，明以整歸也。”【正義】：復者，伏也。飭音敕。復亂者，紂凶亂而安復之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。奮疾而不拔，【集解】：王肅曰：“舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。”【正義】：謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側也。伐紂時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。極幽而不隱。【集解】：鄭玄曰：“極幽謂歌也。”【正義】：皆謂文采節奏也。獨樂其志，不厭其道；【集解】：王肅曰：“樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。”【正義】：言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志並無厭君臣之道。備舉其道，不私其欲。【正義】：緣人人不厭，故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。是以情見而義立，【正義】：不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。樂終而德尊；【正義】：為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。君子以好善，小人以息過：【正義】：樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。故曰“生民之道，樂為大焉”。【正義】：此引舊語，結樂道之為大。