《史記》卷二十四　樂書第二

樂也者，情之不可變者也；【正義】：此第七章明樂之情，與之符達鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。象必見情，故以樂主情。樂變則情變，故云情之不可變也。禮也者，理之不可易者也。【集解】：鄭玄曰：“理猶事也。”【正義】：禮主事禮別也，故云事之不可易者也。樂統同，【正義】：解情不變也。統，領也。同，和合之情者也。禮別異，【集解】：鄭玄曰：“統同，同和合也。辨異，異尊卑之位。”【正義】：解事不可易也。禮別於尊卑之事也。禮樂之說貫乎人情矣。【正義】：貫猶通也。言人情莫過於同異，而禮樂能統同辨異，故其說理能通人情。窮本知變，樂之情也；【正義】：庾蔚之云：“樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。”著誠去偽，禮之經也。【正義】：著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。禮樂順天地之誠，【正義】：見，胡練反。合明禮樂也。禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。樂出於天，遠近和合，是見天之情也。達神明之德，【正義】：達，通也。禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。降興上下之神，【集解】：鄭玄曰：“降，下也。興猶出也。”【正義】：樂六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。而凝是精粗之體，領父子君臣之節。【集解】：鄭玄曰：“凝猶成也。精粗謂萬物大小也。領猶理治也。”
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。【正義】：為，於偽反。昭音照。此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。前既雲能通鬼神，此明其事也。大人聖人與天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。天地欣合，陰陽相得，【正義】：欣，喜也。合猶蒸也。禮樂化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽交會，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽也。煦嫗覆育萬物，【集解】：鄭玄曰：“氣曰煦，體曰嫗。”然後草木茂，區萌達，【集解】：鄭玄曰：“屈生曰區。”【正義】：區音勾。草木據其成體之茂，區萌據其新牙，故曰達。達猶出也。曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。羽翮奮，角呱，【集解】：鄭玄曰：“無甗曰摺！薄舅饕】：牛羊有甗曰角，麋鹿無甗曰摺！菊義】：擼加客反。羽翮，鳥也。角擼獸鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角咭病Ｕ菹x昭穌，【集解】：鄭玄曰：“昭，曉也。凡蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。”【正義】：蟄蟲得陰陽煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。羽者嫗伏，毛者孕鬻，【集解】：鄭玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”【正義】：伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二氣既交，萬物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，【集解】：鄭玄曰：“內敗曰殰。殈猶裂也。”【正義】：殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。懷任在內而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。則樂之道歸焉耳。【集解】：孫炎曰：“樂和陰陽，故歸此也。”【正義】：庾蔚之云：“一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。”
樂者，非謂黃鍾大呂弦歌乾揚也，【集解】：鄭玄曰：“揚，鉞也。”【索隱】：鄭玄曰：“乾，楯也。揚，鉞也。”則揚與鍚同。皇侃以揚為舉，恐非也。正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚，舉也，謂舉楯以舞也。樂之末節也，【正義】：黃鍾已下，是樂之末節也。故童者舞之；【正義】：末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，【正義】：此亦明末也。用禮之本在著誠去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。禮之末節也，【正義】：布筵以下，是禮之末節也。故有司掌之。【集解】：鄭玄曰：“言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。”【正義】：有司，典禮小官也。末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。樂師辯乎聲詩，故北面而弦；【集解】：王肅曰：“但能別聲詩，不知其義，故北面而弦。”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。”【正義】：此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩，並是末事，故北面，言坐處卑也。宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍；【集解】：鄭玄曰：“後屍，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。”【正義】：此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於屍而非為敬之主，為卑，故在屍後也。商祝辯乎喪禮，集解鄭玄曰：“商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。”故後主人。【正義】：商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。是故德成而上，【正義】：上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。儷啥下；【正義】：下，堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，【正義】：行，胡孟反。先猶前也，屍及喪主也。行成謂屍尊而人孝，故為行成。事成而後。【集解】：鄭玄曰：“德，三德也。行，三行也。伲才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。”【正義】：事為劣，故為在宗、商二祝也。識屍及主人後也。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。【集解】：鄭玄曰：“言尊卑備，乃可製作以為治。”【正義】：故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。