《朱子語類》卷一百三十 本朝四

邢恕令王直方父為高忘其名。做一脫宣仁欲廢哲宗事由文字，令高上之，人初不知之。直方臨死，以文字籠分人，籠中有其文字在，其說謂宣仁欲立其所生神宗弟。徐度侍郎云："便是立神宗弟，亦無不是。"〔揚〕

蘇子容薦李清臣。清臣一對，便說繼述事，蘇聞之駭然。出，蘇語李曰："邦直將作好官！"〔振〕

因論高甲人及葉祖洽，曰："此人本無才能，但時方尊尚介甫之學，祖洽多用其說，且因而推尊之，故作第一人。按編年，上好讀孟子，人未知之。時廷試進士，始用策，葉祖洽鄉人黃履在禁從，因以告之。祖洽試策皆援引孟子，故稱旨，擢為第一。然其人品凡下，又不敢望新進用事之人，提拔不起，當時不甚擢用。元祐固是無緣用他，及至紹聖間，復行'紹述'之說，依舊在閒處，無聊之甚，遂自詭以為熙豐舊人，知熙豐事為詳。又謂：'趙挺之亦熙豐舊人，嘗薦臣。今蒙擢在言路，乞召問之。'士大夫貪得患失，固無所不至，然未有若祖洽之甚者。"或謂："此等人亦緣科第高，要做官職，牽引得如此。"曰："只是自家無志。若是有志底，自然牽引它不得。蓋他氣力大，如大魚相似，看是甚網，都迸裂出去。才被這些子引動，便是元無氣力底人。如張子韶汪聖錫王龜齡一樣底人，如何牽得他！"〔儒用〕

莊仲問："本朝名公，有說得好者，於行上全不相應，是如何？"曰："有一等人能談仁義之道，做事處卻乖。此與鬼念大悲咒一般，更無奈何他處。"又曰："只是知得不明之故。筆談言士人們做文字，問即不會，用則不錯者，皆是也。豈可便以言取人！然亦不可以人廢言，說得好處，須還他好始得。如孟子取陽虎之言，但其用意別耳。"〔友仁〕

"學中策問，蘇程之學，二家常時自相排斥，蘇氏以程氏為奸，程氏以蘇氏為縱橫。以某觀之，只有荊公修仁宗實錄，言老蘇之書，大抵皆縱橫者流，程子未嘗言也。如遺書'賢良'一段，繼之以'得志、不得志'之說，卻恐是說他。坡公在黃州猖狂放恣，'不得志'之說，恐指此而言。"道夫問："坡公苦與伊洛相排，不知何故？"曰："他好放肆，見端人正士以禮自持，卻恐他來檢點，故恁詆訾。"道夫曰："坡公氣節有餘，然過處亦自此來。"曰："固是。"又云："老蘇辨奸，初間只是私意如此。後來荊公做不著，遂中他說。然荊公氣習，自是一個要遺形骸、離世俗底模樣，吃物不知饑飽。嘗記一書，載公於飲食絕無所嗜，惟近者必盡。左右疑其為好也，明日易以他物，而置此品於遠，則不食矣，往往於食未嘗知味也。至如食釣餌，當時以為詐，其實自不知了。近世呂伯恭亦然，面垢身汙，似所不恤，飲食亦不知多寡。要之，即此便是放心。辨奸以此等為奸，恐不然也。老蘇之出，當時甚敬崇之，惟荊公不以為然，故其父子皆切齒之。然老蘇詩云：'老態盡從愁里過，壯心偏傍醉中來。'如此無所守，豈不為他荊公所笑！如上韓公書求官職，如此所為，又豈不為他荊公所薄！至如坡公著述，當時使得盡行所學，則事亦未可知。從其游者，皆一時輕薄輩，無少行檢，就中如秦少游，則其最也。諸公見他說得去，更不契勘。當時若使盡聚朝廷之上，則天下何由得平！包是坡公首為無稽，游從者從而和之，豈不害事！但其用之不久，故他許多敗壞之事未出。兼是後來群小用事，又費力似他，故覺得他個好。"〔道夫〕（以下三蘇及門人。）

或問："東坡若與明道同朝，能從順否？"曰："這也未見得。明道終是和粹，不甚嚴厲。東坡稱濂溪，只是在他前，不與同時同事。"因說："當時諸公之爭，看當時如此，不當論相容與不相容。只看是因甚么不同，各家所爭是爭個甚么。東坡與荊公固是爭新法。東坡與伊川是爭個甚么？只看這處，曲直自顯然可見，何用別商量？只看東坡所記云：'幾時得與他打破這"敬"字！'看這說話，只要奮手捋臂，放意肆志，無所不為，便是。只看這處，是非曲直自易見。論來若說爭，只爭個是非。若是，雖斬首穴胸，亦有所不顧；若不是，雖日食萬錢，日遷九官，亦只是不是。看來別無道理，只有個是非。若不理會得是非分明，便不成人。若見得是非，方做得人。這個是處，便是人立腳底地盤。向前去，雖然更有裡面子細處，要知大原頭只在這裡。且要理會這個教明白，始得。這個是處，便即是道，便是所謂'天命之謂性，率性之謂道'。萬物萬事之所以流行，只是這個。做得是，便合道理；才不是，便不合道理。所謂學問，也只在這裡。所以大學要先格物、致知。一件物事，固當十分好；若有七分好，二分不好，也要分明。這個道理，直是要分明，細入於毫髮，更無些子夾雜。"又云："東坡如此做人，到少間便都排廢了許多端人正士，卻一齊引許多不律底人來。如秦黃雖是向上，也只是不律。因舉魯直飲食帖。東坡雖然疏闊，卻無毒。子由不做聲，卻險。少游文字煞弱，都不及眾人，得與諸蘇並稱，是如何？子由初上書，煞有變法意。只當是時非獨荊公要如此，諸賢都有變更意。"〔賀孫〕