《朱子語類》卷一百三十 本朝四

東坡記賀水部事，或雲無此事，蓋喬同紿東坡以求詩爾。〔僩〕

東坡薦秦少游，後為人所論，他書不載，只丁未錄上有。嘗謂東坡見識如此，若作相，也弄得成蔡京了。李方叔如許，東坡也薦他。

東坡聰明，豈不曉覺得？他晚年自知所學底倚靠不得。及與李昭蘭書，有云："黃秦輩挾有餘之資，而騖於無涯之智，必極其所如，將安所歸宿哉？念有以反之。"范淳夫持兩端，兩邊都不惡他，也只是不是。如今說是說非，都是閒說。若使將身己頓放在蘇黃間，未必不出其下。須是自家強了他，方說得他，如孟子辟楊墨相似。這道理只是一個道理，只理會自家身己是本，其他都是閒物事。緣自家這一身是天造地設底，已盡擔負許多道理，才理會得自家道理，則事物之理莫不在這裡。一語一默，一動一靜，一飲一食，皆有理。才不是，便是違這理。若盡得這道理，方成個人，方可以柱天踏地，方不負此生。若不盡得此理，只是空生空死，空具許多形骸，空受許多道理，空吃了世間人飯！見得道理若是，世上許多閒物事都沒要緊，要做甚么？又曰："伊尹說：'天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？''思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重如此！'聖賢與眾人皆具此理，眾人自不覺察耳。"又曰："聖人之心，如青天白日，更無些子蔽翳。"又曰："如今學者且要收放心。"又曰："萬理皆具於吾心，須就自家身己做工夫，方始應得萬理萬事，所以大學說：'在明明德，在新民。'"〔賀孫〕

先生因論蘇子由雲"學聖人不如學道"，他認道與聖人做兩個物事，不知道便是無軀殼底聖人，聖人便是有軀殼底道。學道便是學聖人，學聖人便是學道，如何將做兩個物事看！〔燾〕

看子由古史序說聖人："'其為善也，如冰之必寒，火之必熱；其不為不善也，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。'此等議論極好。程張以後文人無有及之者。蓋聖人行事，皆是胸中天理，自然發出來不可已者，不可勉強有為為之。後世之論，皆以聖人之事有所為而然。周禮纖悉委曲去處，卻以聖人有邀譽於天下之意，大段鄙俚。此皆緣本領見處低了，所以發出議論如此。如陳君舉周禮說有'畏天命，即人心'之語，皆非是聖人意。"因說："歐公文字大綱好處多，晚年筆力亦衰。曾南豐議論平正，耐點檢。李泰伯文亦明白好看。"木之問："老蘇文議論不正當。"曰："議論雖不是，然文字亦自明白洞達。"〔木之〕

子由古史論，前後大概多相背馳，亦有引證不著。是他老來精神短，做這物事，都忘前失後了。〔淳〕

近見蘇子由語錄，大抵與古史相出入。它也說要"一以貫之"，但是他說得別。他只是守那一，說萬事都在一，淳錄有"外"字。然而又不把一去貫。說一又別是一個物事模樣。〔義剛〕

因說欒城集，曰："舊時看他議論亦好。近日看他文字，煞有害處。如劉原父高才傲物，子由與他書，勸之謙遜下人，此意甚好。其間卻云：'天下以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我，不如以拙養巧，以訥養辯。'如此，則是怕人來困我，故卑以下之，此大段害事。如東坡作刑賞忠厚之至論，卻說'懼刑賞不足以勝天下之善惡，故舉而歸之仁'。如此，則仁只是個鶻突無理會底物事，故又謂'仁可過，義不可過'。大抵今人讀書不子細，此兩句卻緣'疑'字上面生許多道理。若是無疑，罪須是罰，功須是賞，何須更如此？"或曰："此病原起於老蘇。"曰："看老蘇六經論，則是聖人全是以術欺天下也。子由晚年作待月軒記，想他大段自說見得道理高，而今看得甚可笑！如說軒是人身，月是人性，則是先生下一個人身，卻外面尋個性來合湊著，成甚義理！"〔雉〕

子由深，有物。作潁濱遺老傳，自言件件做得是。如拔用楊畏來之邵等事，皆不載了。當時有"楊三變""兩來"之號。門下侍郎甚近宰相，范忠宣蘇子容輩在其下。楊攻去一人，當子由做，不做，又自其下用一人；楊又攻去一人，子由當做，又不做，又自其下拔一人。凡數番如此，皆不做。楊曰："蘇不足與矣。"遂攻之。來亦攻之。二人前攻人，皆受其風旨也。後來居潁昌，全不敢見一客。一鄉人自蜀特來謁之，不見。候數日，不見。一日，見在亭子上，直突入。子由無避處了，見之。云："公何故如此？"云："某特來見。"云："可少候，待某好出來相見。"歸，不出矣。〔揚〕