《朱子語類》卷六十九 易五

"牝馬之貞"，伊川只為泥那四德，所以如此說不通。〔淵〕

問："牝馬取其柔順健行之象。坤順而言健，何也？"曰："守得這柔順，亦堅確，故有健象。柔順而不堅確，則不足以配乾矣。"問："'柔順利貞，君子攸行'，如何？"曰："'柔順利貞'，坤之德也。君子而能柔順堅正，則其所行雖先迷而後得，雖'東北喪朋'，反之西南，則得朋而有慶。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。坤德常只得乾之半，故常減於乾之半也。"

問："'君子有攸往'，何也？"曰："此是虛句，意在下句。伊川只見彖傳辭押韻，有'柔順利貞，君子攸行'之語，遂解云：'君子所行，柔順而利且貞。'恐非也。蓋言君子有所往，'先迷後得主利'也。"問"東北喪朋，西南得朋"。曰："陰不比陽，陰只理會得一半，不似陽兼得陰，故無所不利。陰半用，故得於西南，喪於東北。'先迷後得'亦然。自王輔嗣以下，皆不知此，多錯解了！"〔銖〕

乾主義，坤便主利。占得這卦，便主利這事。不是坤道主利萬物，乃是此卦占得時，主有利。〔淵〕

"陰體柔躁"，只為他柔，所以躁，剛便不躁。躁是那欲動而不得動之意，剛則便動矣。柔躁不能自守，所以說"安貞吉"。〔淵〕

資乾以始，便資坤以生，不爭得霎時間。乾底亨時，坤底亦亨。生是生物，池本云："坤之所生。"即乾之所始者。〔淵〕

徐煥云："天之行健，一息不停。而坤不能順動以應其行，則造化生生之功，或幾乎息矣！"此語亦無病。萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形。氣至而生，生即坤元，徐說亦通。〔淵〕

"未有乾行而坤止"，此說是。且如乾施物，坤不應，則不能生物。既會生物，便是動。若不是他健後，如何配乾，只是健得來順。〔淵〕

東北非陰之位。陰柔至此，既喪其朋，自立腳不得，必須歸本位，故終有慶。又曰："牝是柔順，故先迷而喪朋。然馬健行，卻後得而有慶。牝馬不可分為二，今姑分以見其義。"〔礪〕

"'東北喪朋，乃終有慶。'既言'終有慶'，則有慶不在今矣。為他是個柔順底物，東北陽方，非他所安之地。如慢水中魚，去急水中不得，自是喪朋。喪朋於東北，則必反於西南，是終有慶也。正如'先迷後得'，為他柔順，故先迷；柔順而不失乎健，故後得，所以卦下言'利牝馬之貞'。喪朋先迷，便是牝；有慶後得，便是馬。將'牝馬'字分開，卻形容得這意思。"文蔚曰："大抵柔順中正底人，做越常過分底事不得。只是循常守分時，又卻自做得他底事。"曰："是如此。"〔文蔚〕

問："坤言'地勢'，猶乾言'天行'。'天行健'，猶言'地勢順'。然大象，乾不言'乾'而言'健'，坤不言'順'而言'坤'，說者雖多，究竟如何？"曰："此不必論，只是當時下字時偶有不同。必欲求說，則穿鑿，卻反晦了當理會底。"問："'地勢'猶言高下相因之勢，以其順且厚否？"曰："高下相因只是順，若厚，又是一個道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只見得他順。若是薄底物，高下只管相因，則側陷了，不能如此之無窮矣。惟其高下相因無窮，所以為至順也。君子體之，惟至厚為能載物。天行甚健，故君子法之以自強不息；地勢至順，故君子體之以厚德載物。"〔銖〕

地之勢常有順底道理，且如這個平地，前面便有坡紘處，突然起底，也自順。〔淵〕

陰爻稱六，與程傳之說大不同。這隻就四象看，便見得分曉。陰陽一段只說通例，此兩物相無不得。且如天晴幾日後，無雨便不得。十二個月，六月是陰，六月是陽。一日中，陽是晝，陰是夜。〔淵〕

坤六爻雖有重輕，大概皆是持守、收斂、畏謹底意。〔礪〕

問："履霜堅冰，何以不著占辭？"曰："此自分曉。占著目前未見有害，卻有未萌之禍，所宜戒謹。"〔礪〕

問"履霜堅冰至"。曰："陰陽者，造化之本，所不能無，但有淑慝之分。蓋陽淑而陰慝，陽好而陰不好也。猶有晝必有夜，有暑必有寒，有春夏必有秋冬。人有少必有老，其消長有常，人亦不能損益也。但聖人參天地，贊化育，於此必有道。故觀'履霜堅冰至'之象，必有謹微之意，所以扶陽而抑陰也。"〔銖〕