《朱子語類》卷六十九 易五

問："乾皆聖人事，坤皆賢人事否？"曰："怕也恁地殺斷說不得。如乾初九，似說聖人矣，九二學聚、問辨，則又不然。上九又說'賢人在下位'，則又指五為賢矣。看來聖人不恁地死殺說，只逐義隨事說道理而已。"

味道問："聖人於文言，只把做道理說？"曰："有此氣，便有此理。"又問："文言反覆說，如何？"曰："如言'潛龍勿用，陽在下也'，又，'潛龍勿用，下也'，只是一意重疊說。伊川作兩意，未穩也。"〔植〕

問"乾元用九，天下治也"。曰："九是天德，健中便自有順，用之則天下治。如下文'及見天則'，則，便是天德。與上文'見群龍無首'，又別作一樣看。"〔礪〕

"乾元者始而亨"一段，"始而亨"是生出去，"利貞"是收斂聚，方見性情。所以言"元亨誠之通，利貞誠之復"。〔礪〕

"元亨"是大通，"利貞"是收斂性情。〔道夫〕

問："一陽動於下，乃天地生物之心，如何利貞處乃為乾之性情？"曰："元亨者，發見流行之處，利貞乃其本體無所作用之實。性情猶言情狀，於其收斂無所作用，方見他情狀真實。"〔銖〕

問"利貞者，性情也"。曰："此只是對'元亨'說，此性情只是意思體質。蓋'元亨'是動物，用在外；'利貞'是靜，而伏藏於內。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"利貞者，性情也"，是乾元之性情。始而亨時，是乾之發作處，共是一個性情。到那利貞處，一個有一個性情，百穀草木皆有個性情了。元亨方是他開花結子時，到這利貞時，方見得他底性情。就這上看乾之性情，便見得這是那"利貞誠之復"處。〔淵〕

正淳問"利貞者性情"。曰："此是與元亨相對說。性情如言本體。人傑錄云："性情猶情性，是說本體。"元亨是發用處，利貞是收斂歸本體處。體卻在下，用卻在上。蓋春便生，夏便長茂條達，秋便有個收斂撮聚意思，直到冬方成。"問"復見天地心"。曰："天地之心，別無可做，'大德曰生'，只是生物而已。謂如一樹，春榮夏敷，至秋乃實，至冬乃成。雖曰成實，若未經冬，便種不成。直是受得氣足，便是將欲相離之時，卻將千實來種，便成千樹，如'碩果不食'是也。方其自小而大，各有生意。到冬時，疑若樹無生意矣，不知卻自收斂在下，每實各具生理，更見生生不窮之意。這個道理直是自然，全不是安排得。只是聖人便窺見機緘，發明出來。伊川易傳解四德，便只就物上說：'元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。'解得'遂'字最好。通書曰：'元亨誠之通，利貞誠之復。'通即發用，復即本體也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕人傑錄少異。

"不言所利"，是說得不似坤卦"利牝馬之貞"，但說利貞而已。〔淵〕

"不言所利"，明道說云："不有其功，常久而不已者乾也。"此語說得好。〔淵〕

問："乾'不言所利'，程易謂'無所不利'，故不言利，如何？"曰："是也。乾則無所不利，坤只'利牝馬之貞'，則有利不利矣。"〔銖〕

"'大哉乾乎！'陽氣方流行，固已包了全體，陰便在里了，所以說'剛健中正'。然不可道這裡卻夾雜些陰柔，所以卻說'純粹精'。"〔淵〕

"剛健中正，純粹精也。"觀其文勢，只是言此四者又純粹而精耳。程易作六德解，未安。〔銖〕

問："乾'剛健中正'，或謂乾剛無柔，不得言中正。先生嘗言：'天地之間，本一氣之流行而有動靜耳。以其流行之統體而言，則但謂之"乾"而無所不包。以動靜分之，然後有陰陽剛柔之別。'所謂'流行之統體'，指乾道而言耶？"曰："'大哉乾元！萬物資始。''乾道變化，各正性命。'只乾便是氣之統體，物之所資始，物之所正性命，豈非無所不包？但自其氣之動而言，則為陽；自其氣之靜而言，則為陰。所以陽常兼陰，陰不得兼陽，陽大陰小，陰必附陽，皆是此意也。"〔銖〕

"剛健中正"，為其嫌於不中正，所以說個"中正"。陽剛自是全體，豈得不中正！這個因近日趙善譽者著一件物事說道，只乾坤二卦便偏了。乾只是剛底一邊，坤只是柔底一邊。某說與他道："聖人做一部易，如何卻將兩個偏底物事放在疋頭？如何不討個混淪底放在那裡？"注中便是破他說。〔淵〕