《朱子語類》卷六十九 易五

"進德修業"，這四個字煞包括道理。德是就心上說，業是就事上說，忠信是自家心中誠實。"修辭立其誠"，是說處有真實底道理。"進德修業"最好玩味。〔淵〕

"忠信所以進德。"忠信，實也。然從知上來，吾心知得是非端的是如此，心便實，實便忠信。吾心以為實然，從此做去，即是進德。修辭處立誠，又是進德事。〔銖〕

問："忠信進德，莫只是實理否？"曰："此說實理未得，只是實心。有實心，則進德自無窮。"〔學履〕

"忠信所以進德。"實便光明，如誠意之潤身。〔方子〕

"忠信進德"，便是意誠處。至"如惡惡臭，如好好色"，然後有地可據，而無私累牽擾之患，其進德孰御！〔道夫〕

德者，得之於心，如得這孝之德在自家心裡。行出來方見，這便是行。忠信是真實如此。〔淵〕

忠信是根，有此根便能發生枝葉。業是外面有端緒者。〔震〕

"忠信所以進德"，忠信說實理。信，如"吾斯之未能信"。忠信進德，就心上說；居業，就事上說。〔端蒙〕

彥忠云："先生云：'修辭便是"遜以出之"。如子貢問衛君之事，亦見得遜處。'"〔端蒙〕

問："'修辭立其誠'，何故獨說辭？得非只舉一事而言否？"曰："然。也是言處多，言是那發出來處。人多是將言語做沒緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大。'立其誠'，便是那後面'知終終之，可與存義也'。"〔僩〕

問："九二'閑邪存誠'，與九三'修辭立誠'，相似否？"曰："他地位自別。閑邪存誠，不大段用力；修辭立誠，大段著氣力。"又問："'進德修業欲及時'如何？"曰："'君子進德修業'，不但為一身，亦欲有為於天下。及時，是及時而進。"〔夔孫〕

問："居業當兼言行言之，今獨曰'修辭'，何也？"曰："此只是上文意。人多因言語上，便不忠信。"不忠信，首先是言語。因言："忠信進德，便只是大學誠意之說。'如惡惡臭，如好好色'，有此根本，德方可進。修辭，只是'言顧行，行顧言'之意。"〔必大〕

或問："修業，德亦有進否？"曰："進德只就心上言，居業是就事上言。忠信，'如惡惡臭，如好好色'，直是事事物物皆見得如此，純是天理，則德日進。不成只如此了卻。'修辭立誠'，就事上理會，'所以居業也'。進則日見其新，居則常而不厭。"〔賀孫〕

問："'進德修業'，進德只一般說，至修業，卻又言'居業'，何也？"曰："未要去理會'居'字、'修'字，且須理會如何是德？如何是業？"曰："德者，本於內而言；業者，見於外而言。"曰："'內、外'字近之。德者，得之於心者也；業，乃事之就緒者也，如古人所謂'業已如此'是也。且如事親之誠心，真箇是得之於吾心，而後見於事親之際，方能有所就緒。然卻須是忠信，方可進德。蓋忠信，則無一事不誠實，猶木之有根，其生不已。"〔佐〕

"忠信所以進德"，只是著實，則德便自進。居，只是常常守得，常常做去；業，只是這個業。今日"修辭立其誠"，明日又"修辭立其誠"。〔淵〕

林安卿問"修業"、"居業"之別。曰："二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常如此是守。"〔義剛〕

亞夫問"進德修業"，復雲"居業"，所以不同。曰："德則日進不已。業如屋宇，未修則當修之，既修則居之。"〔蓋卿〕

"進德修業"，進是要日新又新，德須是如此，業卻須著居，修業便是要居他。居，如人之居屋，只住在這裡面，便是居。不成道修些個了，便了。修辭便是立誠，如今人持擇言語，丁一確二，一字是一字，一句是一句，便是立誠。若還脫空亂語，誠如何立？伊川說這個做兩字，明道只做一個說。明道說這般底，說得條直。〔淵〕

伊川云："'忠信所以進德'，聖人之事；'敬以直內'，賢人之事。"一便恁地剛健，一便恁地柔順。〔賀孫〕

或問"乾是聖人之事，坤是賢人之事"。曰："此但指乾之君子忠信進德處，與坤之'敬以直內，義以方外'處。"問："如此，則賢者更不可做乾之事？"曰："忠信進德，這個'如惡惡臭，如好好色'，表里無一毫不實處。及修辭立誠，見得精粗本末，直恁地做將去，有那剛健底意思。若'敬以直內，義以方外'，便是謹守。"