《朱子語類》卷六十九 易五
"坤只說得持守一邊事。如乾九三言'忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業'，便連致知、持守都說了。坤從首至尾皆去卻一個頭，如雲'後得主而有常'，'或從王事，無成有終'，皆是無頭。"文蔚曰："此見聖人賢人之分不同處。"曰："然。"〔文蔚〕
用之問："忠信進德，有剛健不已底意思，所以屬乾道。敬義是持守底意思，所以屬之坤道。"曰："乾道更多得上面半截，坤只是後面半截。忠信進德，前面更有一段工夫也。"〔子蒙〕
伊川說"內積忠信"，"積"字說得好。某"實其善"之說雖密，不似"積"字見得積在此而未見於事之意。〔學履〕
"內積忠信"，一言一動，必忠必信，是積也。"知至至之"，全在"知"字；"知終終之"，在著力守之。〔賀孫〕
伊川解"修辭立誠"作"擇言篤志"，說得來寬。不如明道說云："修其言辭，正為立己之誠意。"乃是體當自家"敬以直內，義以方外"之實事。〔學履〕
明道論"修辭立其誠，所以居業"，說得來洞洞流轉。若伊川以"篤志"解"立其誠"，則緩了。〔高〕
"擇言"是"修辭"，"篤志"是"立誠"。大率進德修業，只是一事，進德是就心上說，修業是就事上說。〔道夫〕
問："'內積忠信'，是誠之於內；'擇言篤志'，是誠之於外否？"曰："'內積忠信'是實心，'擇言篤志'是實事。"又問："'知至至之'是致知，'知終終之'是力行，固是如此。然細思，恐知至與知終屬致知，至之、終之屬力行，二者自相兼帶。"曰："程子云'知至至之'主知，'知終終之'主行。然某卻疑似亦不必如此說。只將'忠信所以進德，修辭立其誠所以居業'說，自得。蓋無一念之不誠，所以進其德也。德謂之'進'，則是見得許多，又進許多。無一言之不實，所以居其業也。業謂之'居'，便是知之至此，又有以居之也。"〔道夫〕
"內積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。"擇言便是修省言辭，篤志便是立誠。"知至至之"，便是知得進前去。又曰："'知至'便是真實知得'如惡惡臭，如好好色'。'至之'便是真箇求到'如惡惡臭，如好好色'之地。'知終'便是知得進到這處了；如何保守得，便終保守取，便是'終之'。如'修辭立其誠'，便是'知終終之'。'可與幾'，是未到那裡，先見得個事幾，便是見得到那裡。'可與存義'，便是守得個物事在。一個是進，一個是居。進，如'日知其所亡'，只管進前去；居，如'月無忘其所能'，只管日日恁地做。"〔賀孫〕
問："本義云：'忠信，主於心者，無一念之不實。'既無不實，則是成德，恐非進德之事。"曰："'忠信所以進德。'忠信者，無一毫之不實。若有一毫之不實，如捕風捉影，更無下工處，德何由進。須是表里皆實，無一毫之偽，然後有以為進德之地，德方日新矣。"又問："'修辭'雲，'無一言之不實'，此易曉。'居業'如何實？"曰："日日如此行，從生至死，常如此用工夫，無頃刻不相似。"池錄云："本義說見於事者。"又曰："'知崇禮卑'，亦是此意。'知崇'，進德之事也；'禮卑'，居業之事也。"池錄云："進謂日見其新，居謂常而不厭。"〔僩〕
問："文言六爻，皆以聖人明之，有隱顯而無淺深。但九三一爻，又似說學者事。豈聖人亦有待於學邪？所謂'忠信進德，修辭立誠'，在聖人分上如何？"曰："聖人亦是如此進德，亦是如此居業。只是在學者則勉強而行之，在聖人則自然安而行之。知至知終，亦然。"又問："如'庸言之信，庸行之謹'，在聖人則自然如此，為'盛德之至'；'閉邪存其誠'，在聖人則為'無斁亦保'，是此意否？"曰："謹信存誠，是裡面工夫，無跡；忠信進德，修辭居業，是外面事，微有跡在。聖人分位，皆做得自別。"〔銖〕
蜚卿舉聖賢所說忠信處，以求其同異。曰："公所舉許多忠信，只是一個，但地頭不同。"直卿問："乾之'忠信'與他處所謂'忠信'，正猶夫子之'忠恕'，與子思所謂'違道不遠'之'忠恕'相似。"曰："不然。此非有等級，但地頭各別耳。正如伊川所謂'無妄之謂誠，不欺其次也'。不欺也是誠，但是次於無妄耳。"先生復問："昨所說如何？"曰："先生昨舉'如好好色，如惡惡臭'，說'忠信所以進德'。"曰："只是如此，何不以此思之？適所舉忠信，只是對人言之者。乾之忠信，是專在己上言之者。乾卦分明是先見得這個透徹，便一直做將去，如'忠信所以進德'，至'可與存義'，也都是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意。須是見得，方能恁地。又如'樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔'，亦是這般剛決意思。所以生知者，分明是合下便見得透，故其健自然如此，更著力不得。坤卦則未到這地位，'敬以直內，義以方外'，未免緊帖把捉，有持守底意，不似乾卦見得來透徹。"道夫問："易傳云：'內積忠信，所以進德也。''積'字又也似用力，如何？"曰："正是用力，不用力如何得！乾卦雖如此，亦是言學。但乾是先知得透，故勇猛嚴厲，其進莫之能御。"履之問："易之'忠信'，莫只是實理？"曰："此說實理未得，只是實心。有實心，則進德自無窮已。"又曰："實心便是學者之關中河內，必先有此，而後可以有為。若無此，則若存若亡而已，烏能有得乎？'有諸己之謂信'，意正謂此。"又曰："程子謂：'一心之中如有兩人焉：將為善，有惡以間之；為不善，又有愧恥之心。此正交戰之驗。'程子此語，正是言意不誠，心不實處。大凡意不誠，分明是吾之賊。我要上，他牽下來；我要前，他拖教去後。此最學者所宜察。"〔道夫〕